中图分类号B7 文献标识码A 文章编号0439-8041(2016)04-0029-11 威廉·詹姆士(William James，1842-1910)在《心理学原理》(The Principles of Psychology)(简称《原理》，1890)中讨论了很多议题，既有解释感觉、时间、空间、联想、想象、概念、记忆、情绪、意志等传统问题，也有阐发他自己所提出的习惯、意识流、自我意识、本能等新问题。①其中，与时间论域相关的阐述大体分布在第九章“思想流”(the stream of thought)和第十五章“时间知觉”(the perception of time)中，不难发现，詹姆士对“意识”与“时间”的思考占据着《原理》的核心位置。本文主要从三个问题出发，即意识在时间之中的生活是否存在间断、与时间共存的意识如何认识意识对象、如何理解原初时间的统一性，从而试图系统性地重构和厘清詹姆士时间哲学的“问题域”(problem domain)(即提问范域、内在关联和解决方案)。在此基础上，再延伸考察埃德蒙德·胡塞尔(Edmund Husserl，1859-1938)在哪些方面吸收与改造了詹姆士的思想。 一、意识在时间之中的生活是否存在间断 首先，我们来看第一个问题是如何提出来的。在《原理》第八章中，詹姆士讨论了“心灵”与“时间”的关系。他表示，心理学作为一门自然科学，只研究现世生活，而不研究心灵在身体生前死后是否存在的问题(I，199)②。这些问题对心理学家来说并非是以客观方式来谈论的“科学事实”，也许只有通过哲学或神学才能决定。现世生活中的心灵总是与身体相互联系，并且诸个心灵之间的先后、相继或并存关系都处于共同的时间容器中。可是，就个体意识的存在而言，它似乎是可以中断的，当人在昏迷或熟睡之时，仿佛就是处于“无意识”(unconscious)状态。如果这种说法成立的话，就可以在一种意识不存在的时间中活着，那么该如何理解这种情形呢？换言之，意识在时间之中的生活是否存在间断？(我们能够完全无意识吗？)(I，200)对于这个问题，詹姆士谈论了许多，从笛卡尔到洛克的争论，从歇斯底里症患者到受催眠者的例证，他最终的结论是：总体而言最好不要下结论(I，213)。 倘若真的没有结论，读者自然不会满意。事实上，詹姆士虽然暂时没有给出结论，但心中却早已有了答案，这个答案就蕴含在第九章有关“思想流”(“意识流”)③(在詹姆士的术语中，“思想流”与“意识流”可等而视之)的分析中。在这一章里，詹姆士着重讨论了“思想流”(“意识流”)所具有的五个特征：意识是以个人形式存在的；意识是永恒变化着的；意识是连续不断的；意识始终与对象相关；意识认识对象具有选择性。(I，225)其中第三个特征就是对“意识在时间之中的生活是否存在间断”的回答，至于怎么理解则还需要具体说明。 根据第三个特征，每个人的意识都是连续不断的。理由有两个：意识在时间之中的间断实际上并不存在；意识的性质在刹那与刹那之间的变化不会有绝对突兀的断裂。(I，237)对于前一理由，就意识本身而言，像《原理》第八章所提到的那种“无意识”状态并无实质上的间断，无论作为旁观者的心理学家们怎样认为，意识自身的统一性并不会因此而改变。比如：当我们睡醒的时候，通常能够知晓熟睡中的“无意识”，并能够基本判断“无意识”的时间长度，这个判断必然来自清晰意识的推论，而且缘于特定的长期练习，判断就会变得容易下定。更重要的是，从“意识”的“连续性”意义来看，意识各个部分的感觉属于“同一整体”，它们内部相连而彼此合一，确切地保持着“连续统一”的特质(I，238)。换言之，意识是不可分割的“同一整体”的经验，是川流不息的“连续统一”的“思想流”或“意识流”。按照詹姆士的著名说法： “意识”自身并不能被切成碎片，像“链”或“串”之类的语词无法恰当描述它；它原初地呈现其自身。它非衔接之物；它是流动着的。它的最自然的描述是将其比喻成一条“河”或“流”。此后谈论意识的时候，就让我们称之为“思想流”“意识流”或“主观生活之流”吧。(I，239) 不过，有人可能还会有疑问：如果一个突然的声音出现，就不是把意识横切开来而感觉有“间断”吗，这时又怎么能把意识看作是一条“连续统一”的“河流”呢？这里就牵涉到如何理解第二个理由的问题，即：意识的变化不存在绝对突兀的断裂。举例来说：当雷声突然响起(或如广阔的平原上突然一声巨响)，的确有打破寂静之感，犹如中国诗句里的“平地一声雷”。④然而，我们认为，这种被打断的感觉同样是一种心理状态，一种从寂静过渡到响动的状态，就像竹子上的“竹节”并不是对“竹竿”的断裂一样，“竹竿”悄然生长而“竹节”不断横切，但“竹节”始终与“竹竿”一同构成了“竹子”的连续部分。意识同样如此，从对此客体的意识(一段竹竿)过渡到对彼客体的意识(另一段竹竿)，只是意识换了一个“竹节”而已，并没有打断意识这根“竹子”本身的“连续统一”。 职是之故，意识自身并不会出现某种“间断”，就算我们会感觉到雷声已把“寂静意识”消灭，而事实上“雷声意识”和“寂静意识”是同一意识状态的延续，“先前的寂静意识会暗暗进入到雷声意识之中并且延续下来，因为我们所听到的雷击声不是纯粹的雷声，而是‘打破寂静并且与寂静相对照的雷声’(thunder-breaking-upon-silence-and-contrasting-with-it)”(I，240)。更需要明白的是，在实际的具体“意识”中，无论是对“自我”的意识，还是对“他者”的意识，我们很难找到完全局限于“现在”而不涵摄任何“过去”或“将来”的感觉状态。就此看来，论证“意识”的连续性也就是在论证“时间”的连续性。
