自由即自为　　

      DOI：10.16382/j.cnki.1000-5579.2015.06.011

      胡塞尔强调现象学(形而上学)研究的绝对无前提性。现象学是对所显现之物(无论是主观行为还是世俗对象)的忠实描述，并且应该搁置形而上学的和科学的预设和玄思。胡塞尔“悬搁”了关于是否有外在实在的问题，搁置了形而上学中的本体论(ontology)问题即关于“存在(being)”的问题。①也就是说，现象学是不需要任何本体论作为基础，现象学不需要也不可能做出任何“本体论”的承诺。

      胡塞尔现象学关心的是现象如何向意识呈现，而不是它们是否现实存在和如何存在的问题。对胡塞尔的这种认识论至上、撇开本体论问题的观念论，萨特在刚刚接触现象学时就非常不满，他在1940年的一篇日记中写道：“他(胡塞尔)的哲学最终朝向观念论发展，这点我不能接受。”②后来在1947年法国哲学学会上宣读的论文中，他明确指出：“我们在胡塞尔的著作中得到关于意识的本质结构的逐步深入的阐明和出色的描述”，“但却从来没有提出本体论问题，也就是意识是如何存在的问题……同样，关于世界的存在的问题仍然悬而未决……我们从来没有从现象学还原回到世界上来”③。

      正是在胡塞尔没有阐明的问题上，萨特表现出了特别的兴趣——这主要表现在萨特所提出的一种超越纯粹现象学构想的诉求。这种诉求在《存在与虚无》中有最为明确的体现。在这本以“现象学本体论”为副标题的著作中，萨特为自己设定的最主要目标是确定自为存在与自在存在这两种存在方式的存在论特征及其关联，为我们的体验寻找生存论依据。在某种意义上，这可以视为最终导向一种为追寻人的存在的自由之本体论根源的思想方案。萨特也因此比以前的著作更为明确地表露出对胡塞尔现象学构想的不满，他指责后者依然狭隘地停留在纯功能描写的层次上，这种描写使其局限于对现象本身作出描述，并且把世界还原为意识。然而，在萨特看来，意识是一种“抽象物(the abstraction)”，其中“隐含着自在存在领域的本体论起源”，现象学应该以“具体物(the concrete)”为起点，而这些“具体物”只能是“世界上的人在人与世界的那种特殊统一之中的，例如海德格尔称之为‘在世(being-in-the-world)’”的，所以应该考问“在世的人这个整体”，回答“‘在世(being-in-the-world)’的综合关系是什么”和“为了使这种关系成为可能，人和世界应该是什么”这两个问题。④

      尽管如此，萨特对海德格尔“以此在的解释学为基础的现象学本体论”方案并非毫无异议，这突出表现在他把自己的论题集中于对“人的实在”存在方式的考察，并把改造后的“我思”作为这种考察的必然起点：他试图以意识概念替代海德格尔的“此在”概念，把海德格尔有意回避的意识概念，或者说一种意向性结构重新确立为“人的实在”存在中的核心因素。造成这种理论姿态的原因，在于萨特试图在“人的实在”的存在中揭示一种原初的自主性，以最终证明人对于自身存在的绝对自由和责任，而这种原初的自由自主性在“人的实在”的存在结构本身有其根源。

      在对胡塞尔的纯粹现象学与海德格尔的现象学解释学批判性继承的基础上，萨特在《存在与虚无》的导言中阐明了自己对作为现象学的本体论的独特理解。

      首先，从本体论上来说，现象与本质的区分应该被消除，存在的现象就揭示了它真正之所是。“它(意识)不需要表明它背后有一个真实的，对它来说是绝对的存在(being)。现象是什么，就绝对是什么，因为它就是像它所是的那样的自身揭示。我们之所以能对现象作这样的研究和描述，是因为它是它自身的绝对的表达。”⑤

      其次，从认识论的角度来说，造成现象与本质二元论是因为我们常常对对象有错误的认识。为了解释认识论上的错误，于是我们推断在事物背后有一个真正的、隐藏的本质，只是由于我们没有正确揭示这个本质，从而不能正确地认识对象。但是，我们即使不用这样的假设，同样可以解释认识上的错误、假象产生的原因。胡塞尔现象学想消除存在与本质的二元论，还原存在为现象，但它引入了一个新的二元论，即现象显现的有限与无限的二元论。

      但是，萨特认为现象和本质的二元对立应该消除，“显像(appearance)并不会掩盖本质，它揭示本质，它就是本质。一个存在物(an existent)的本质不再是深藏在这个存在物内部的特性，而是支配着存在的显像序列的显现法则”⑥。也就是说，在萨特看来，现象学的本质就是相互联系在一起的显现系列，而不是隐藏在显现背后的作为事物存在支撑的本质。

      在此基础上，萨特进一步对胡塞尔的纯粹现象学进行改造，他对“现象”的“自明性”和“绝对被给予性”提出了自己的质疑。萨特指出，虽然现象学将存在还原为显现的现象，成功地避免了现象与本质的二元论，但这种还原并不能让我们一劳永逸地停留在此。还原只是我们的第一步，因为显现自身并不是如白纸黑字一般明白无误、一览无余地那样呈现，显现总是对意识的显现，然而，由于意识与显现关系的多样性，显现自身就是一个无限的系列。