六、没有信仰万万不能 由上所述，一个被忽视了很久的但又真正深刻、真正富于时代性的课题也就得以凸显，这就是：“先信仰起来”与社会取向的价值选择和社会发展的动力选择之间的内在关联。至于这一课题的答案，则显然毫无悬念，它无疑是遥遥指向在现代社会崛起的进程中没有信仰万万不能这一结论的。 当然，“被忽视了很久”也并非没有原因。在相当长的时间里，在中国，信仰往往都是被误读的。例如，将信仰与相信等同起来，因此而将信仰与神、上帝等同起来，然而却没有能够意识到，信仰的真正对象是“无形”的，再如，将信仰与信念等同起来，于是也就误以为信仰就是对于某一具体目标的追求，最为人们熟知的，就是国人常常提及的对于某种“主义”的信仰，但是，某种“主义”其实应该是一种政治观点和思想体系，与之相对应的，应该是“信念”或“相信”，而不是信仰。这意味着，真正的信仰，还应该是“无限”的。至于还有的将信仰与崇拜、迷信等同起来，那就根本不值一驳了。而由此出现的对于信仰的无视，当然也就并不令人意外。令人遗憾的只是，与此而出现的因为信仰往往会与对于“唯心”的强调彼此关联而导致的对于信仰的误读乃至对于信仰的批判，其共同结果恰恰却是极大地贬低了人，而且，由此出发的对于人间天堂的建设，也在事实上导致了人间地狱的建设的开始。 无疑，在这里存在一种根深蒂固的对于“无形”、“无限”的东西的莫名的恐惧。①可是，这一切却又恰如马克思所批评的：“如果一个人只是由于他追求‘理想的意图’并承认‘理想的力量’对他的影响，就成了唯心主义者，那么任何一个发育稍稍正常的人都是天生的唯心主义者了，怎么还会有唯物主义者呢？”② 事实上，关于信仰的考察，只能从人与世界的三个维度来加以说明。 人类世界是在人、自然、社会的三维互动中实现的，其中作为第一进向的人与自然的维度、第二进向的人与社会的维度又都可以一并称之为现实维度。然而，由于现实维度面对的是主体的“有何求”与对象的“有何用”，都是以自然存在、智性存在的形态与现实对话，与世界构成的是“我—它”关系或者“我—他”关系，涉及的只是现象界、效用领域以及必然的归宿，瞩目的也只是此岸的有限。因此，只是一种意识形态、一个人类的形而下的求生存的维度、现实关怀的维度。而且，由于置身这一维度的人类生命活动都是功利活动，因此生命活动本身往往只能处于一种自我牺牲(放弃成长性需要)和自我折磨(停滞在缺失性需要)的尴尬境地，只能够产生人的不满足和孤独。也因此，就还必须要转向第三向度：人与意义。 人与意义涉及的是我—你关系，可以称之为超越维度。它是求生存意义的维度，也是终极关怀的维度，它面对的是对于合目的性与合规律性的超越，是以理想形态与灵魂对话，涉及的只是本体界、价值领域以及自由的归宿，瞩目的也已经是彼岸的无限。因此，这个维度是一个形上形态，意味着人与世界最为根本的意义关联、最终目的与安身立命之处的皈依，是一种在作为第一进向的人与自然维度与作为第二进向的人与社会维度建构之前就已经建构的一种本真世界。而这，也就必然导致信仰的出现。因为只有在信仰之中，人类才会不仅坚信存在最为根本的意义关联、最终目的与安身立命之处的皈依，而且坚信可以将最为根本的意义关联、最终目的与安身立命之处的皈依诉诸实现。 显然，由上所述，信仰之为信仰，就正是一种“无形”、“无限”的东西。它是对于人类借以安身立命的终极价值的孜孜以求。不过，这毕竟还仅仅是信仰所关涉的“所信”，要讲清楚何谓信仰，还必须进而讨论“能信”。“能信”所关涉的是因信仰而出现的一种前所未有的否定性思维。 这无疑是一种能够把在作为第一进向的人与自然维度与作为第二进向的人与社会维度建构之前就已经建构的本真世界呈现出来的能力，一种将人与世界最为根本的意义关联、最终目的与安身立命之处的皈依呈现出来的能力。然而，由于人与世界最为根本的意义关联、最终目的与安身立命之处的皈依必然是绝对的、超越的、终极的，因此，这样一种能力也必然应该是完全否定的。西方学人马里坦曾提示，新时代需要的是“一种新的人道主义，一种‘以神为中心的’或完满的人道主义”。这种人道主义“承认人的超理性部分，使理性受它的鼓舞，使人敞开胸怀接受神性的降临”。③抛开其中的有神论取向，其实，他所提示的，就正是为信仰所必需的一种完全否定的能力。 从现实关怀的角度，无疑很难理解与接受这样一种完全的否定向度。只有从终极关怀的价值关系、意义关系的角度，换言之，只有从人与世界的精神关系的角度，才能够理解与接受。而这就意味着，一切从人的现实本性、从形下角度的对于价值与意义的界定，都是完全无效的。价值与意义的界定，只能出之于人的超越本性、形上角度。也因此，这一界定也就必然完全是否定的，而且，还根本不是为我们所熟知的所谓“否定之否定”——所谓否定中蕴含着肯定，而就是完全的否定，彻底的否定，绝对的否定。 在这个意义上，人与世界最为根本的意义关联、最终目的与安身立命之处的皈依，其实就意味着人永远高出于自己，永远是自己所不是而不是自己之所是，也意味着人不再存在于有限，而是存在于无限，不再存在于过去，而是存在于未来。人类的生命意识因此幡然觉醒。人之为人，也得以被激励着毅然转过身去，不再经过任何中介地与最为根本的意义关联、最终目的与安身立命之处的皈依直接照面。并且，人之为人都首先是与最为根本的意义关联、最终目的与安身立命之处的皈依相关，并以之为前提，然后才是与现实社会的他人、他者的相关。精神、灵魂，被从肉体中剥离出来，作为生命中的神性、神圣而被义无反顾地加以固守。由此，恰如施莱尔马赫所说：一旦当我们直觉到宇宙，再回过头来用那种眼光打量自身，我们比起宇宙来简直渺小到了极点，以致因有限的人生深感谦卑……”④
