中图分类号：B94 文献标志码：A 文章编号：2095-0047(2015)06-0066-16 感受(Empfindung)或感受材料①概念有深厚的哲学渊源②，也是胡塞尔现象学哲学中最为基础的概念之一。什么是感受材料呢？初步来讲，当我们看某物时，有关于颜色、形状的视觉感受；而当我们听一个乐音时，有关于音色、音高的听觉感受，如此等等。根据某种经典图像，在胡塞尔那里，感受是内在于意识的内容，是基本的经验材料③；正是通过对作为内容的感受材料的统觉(立义、激活)，认知对象才向意识显现。④感受似乎是心灵或意识拥有经验内容的先决条件，是世界和其中的对象向心灵或意识呈现的前提。在胡塞尔的哲学中，感受概念始终占据重要地位，因为它处于其哲学的核心概念网络中。只要谈到意识、意向性、统觉、综合、构造、知识等问题，就无法离开感受。 然而，对感受的描述却充满张力，关于感受的讨论弥漫着硝烟。在胡塞尔现象学解释中，对感受概念形成了较为稳定的经典图像，其来源是《逻辑研究》和《观念Ⅰ》等胡塞尔早中期文本的描述和解释，它们作为整体或至少是某些要素长期以来被广泛接受。⑤尽管有人基本上坚持胡塞尔的感受概念的经典图像⑥，但该图像却可能存在着基本的困难，而且实际上也受到了许多质疑。有些哲学家，如梅洛-庞蒂、萨特、昆汀·史密斯(Quentin Smith)等甚至都曾论证，胡塞尔意义上的感受不存在。 本文有双重目的，分别在两部分展开。第一部分将描绘胡塞尔前期到《观念Ⅰ》对感受概念的经典图画，并尽量在同情的理解原则下，理性地重构胡塞尔支持该经典图像的论证。第二部分将借鉴萨特、古尔维奇(Aron Gurwitsch)、昆汀·史密斯、扎哈维等学者的思考，对该经典图画进行批评。需要强调的是，胡塞尔感受概念的经典图像，是基于胡塞尔较为早期的作品，这意味着，无论从本文中可以得出什么结论，都只能限于对胡塞尔早中期的感受概念。这种经典图像可能不仅体现在胡塞尔的早中期思想中，而且实际上为许多哲学家所共有。所以，对这个经典图像的重构和批评，也对理解认知底层的经验基础，具有理论上的普遍意义。 一、胡塞尔感受概念的经典图像 本文将围绕四个问题来呈现胡塞尔感受概念的经典图像：感受是什么？感受有何功能？感受有哪些核心特征？感受如何被认知？第一个问题是所谓的“x是什么”这样的“本质性问题”，其他问题都与之相关。此外，这四个问题域有所重叠，本文为了层次和清晰性的缘故，并根据文献中的讨论框架，才如此区分。 (一)感受的本性 我们先来看感受的外延是什么，然后再审视其共同分享的本性。从胡塞尔的文本来看，感受至少包括如下几类表面看来差别颇大的东西，它们被统称为“非意向性的体验”。 (1)感官感受：感受无疑包括诸如颜色、形状、声音、气味、味道、温度、光滑、粗糙等感受，这些感受被认为属于某种感觉场(Sinnesfeld)。⑦ (2)身体感受：诸如痛感、痒、眩晕、感性享受之类的身体感受。在《逻辑研究》中，胡塞尔说：“当我们被灼烧时，当然不应将感性的疼痛与确信、猜测、意愿等置于同一层次，而是应与粗糙或者光滑，红或者蓝等感性内容等量齐观。”⑧不仅如此，感性享受也包含在感受之中。“回忆这种疼痛以及任何感性享受(如玫瑰的馨香、菜肴的美味等)，我们就会发现，感性感觉(sinnliche Gefühle)与属于这个或那个感觉场的感受纠结在一起。”⑨当然，玫瑰的香味属于气味感受，但与其纠缠在一起的心旷神怡的感觉则不是气味感受，而是身体感受。《观念Ⅰ》中，胡塞尔明确承认存在“愉悦、疼痛和瘙痒感受”⑩。 (3)情绪感受：在《逻辑研究》中讨论“感觉”(Gefühle)时，胡塞尔提到，趋向和意愿这些词具有歧义。一方面，如果它们具有明确的对象和目标，就属于意向活动；但另一方面，当我们用这些词来指没有目标与对象的体验时，以及当谈到自然本能时，一种可能性是，“或者此处出现的就是单纯的感受(我们可以类比地说它是欲望感受[Begehrungsempfindungen]，但无需强调，它们属于本质上不同的感受类型)……”(11)其他情绪，如无来由的焦虑、恐惧都可以算作此类感受。在《观念Ⅰ》中，胡塞尔明确认为“驱力”(Triebe)也属于感受。(12) 感受内在于意识，它是属于内在于意识的被动性的“内容”，与超越(外在于)意识的对象截然不同。在《逻辑研究》中，胡塞尔指出：“然而在朴素的直观表象中感受是表象体验的成分(其描述内容的部分)，而绝非其对象。”(13)他还指出，人们总是含混地用相同的名称来指事物属性以及感受内容：人们既说事物是红色的，也说有红色的感受。然而，感受的红与事物的红是完全不同的。 在相关事物感知中，感受凭借激活性的立义活动而呈现客观属性，但绝非那些客观属性。如此这般显现的对象，作为现象(Ph
nomen)是超越于该显像(Erscheinung)的。(14)
