[中图分类号]B516.31 文献标识码：A 文章编号：1001-8182(2015)05-0016-07 “自由意志”在康德哲学中占据核心位置，用康德的话来说，自由意志是其哲学体系的“拱顶石”。因此，自由意志这块“拱顶石”如何摆放便成为一个至关重要的问题，关系到康德哲学体系的稳固性。本文将指出，“自由意志”在康德哲学体系中存在一定程度的错位，导致错位的原因涉及“感性直观”(intuition of sensibility)和“理性直观”这两个概念及其关系，而这两个概念又与康德哲学中的另一重要概念即“先验统觉”密切相关。于是，我们从“先验统觉”谈起。 一、先验统觉与直观 笔者赞成并接受康德所说的一种最为基本的认识能力即先验统觉(transcendental apperception)。康德说道： 如果没有先行于直观的一切材料而存在的“意识的统一性”——惟有由于和此意识的统一性相关，对象的表象才有其可能——我们就不能有各种知识，不能有知识的这一方式和知识的另一方式的联系或统一。这种纯粹本源的、不变的意识。我将称为先验统觉。它之所以配上这个名称，从如下一种事实就可看得清楚，即：甚至最纯粹的客观统一性，即先验概念(空间与时间)的统一性，都仅由直观与这种意识的统一性的关系才成为可能。可见这个统觉数目上的统一性乃是一切概念的先验根据，正如空间、时间的杂多性是感性直观的先验根据一样。①[1]137-138 先验统觉是本源性的“意识的统一性”，因此康德有时也称之为“本源统觉”或“纯粹统觉”，用以区别于非本源的意识统一性即他所说的“经验性统觉”。康德认为，先验统觉是一切知识的先决条件，包括作为感性直观的时间和空间。时间和空间也具有统一性，其统一性(unity)恰恰是由它所依赖的先验统觉提供的，而时间、空间本身只是提供杂多性(manifold)。 尽管笔者接受康德的“先验统觉”这一概念，但要指出康德这段话中所包含的不协调甚至混乱。一方面，按照康德的说法，时间、空间本身只提供直观的杂多性而不提供直观的统一性，缺乏统一性的杂多性实际就是杂乱性，等于没有经过先验形式整理或加工的感觉材料。因此，这样的时间和空间作为先验直观形式是有名而无实的，理应取缔。另一方面，以先验统觉为基础从而具有统一性的时间和空间不属于感性(sensibility)，而属于知性(understanding)，既然其基础即先验统觉已被康德归入知性。另外，康德在此把“时间”和“空间”称为“概念”，而概念在康德理论中不属于感性，而属于知性或理性(reason)。 康德说：“表象的杂多能够在纯是感性的直观中，即感受性的直观中被给予出来，而这种直观的形式能够先验地处在我们表象能力里面，不过是作为主体受到刺激的方式而已。但是一般杂多的联系绝不能通过感官而来到我们这里，因而就不是已经被包含在感性直观的纯粹形式里面的。因为这是表象能力自发性的一种活动：既然这种能力要与感性有区别，所以它就必须称为知性。”[1]154 康德这里所说的“表象能力自发性的一种活动”就是指“先验统觉”，其作用是把感性直观中的杂多联系统一起来。康德强调先验统觉不属于感性而属于知性，这一说法却使康德理论面临严重失调：一方面，在康德理论中知性高于感性，即知性是以感性为基础的；另一方面，康德把以某种知性即先验统觉为基础的时间和空间归入感性，从而使感性高于某种知性。这样，感性既低于知性又高于知性，或者说，感性和知性互为先决条件。显然，这是一种自相矛盾的说法。 康德把先验统觉叫做“知性直观”，而把时间和空间叫做“感性直观”；后者呈现对杂多的直观认识，而前者呈现对杂多之统一的直观认识。康德谈道： 在一切思维之先能被给予出来的那种表象称为直观。所以，直观的杂多对于这杂多在其中发现的同一个主体之“我思”有一种必然的关系。但是这种表象却是自发性的活动，就是说，它是不能被认为属于感性的。我称它为纯粹统觉，以别于经验性的统觉，或者又可称为本源统觉，因为它是那个自我意识，虽然它产生“我思”这个表象(这是一种表象，必须能够伴随着一切别的表象，而且在所有的意识中是完全相同的)，但是其自身却不能为任何另外的表象所伴随。这种统觉的统一性，我又称为自我意识的先验统一性，为的是要表示从它发生出来的先验知识的可能性。因为如果各表象不都属于一个自我意识的话，在直观中被给予出来的杂多表象就不会一起都是我的表象了。[1]156 康德的这段话十分重要，包含如下几层意思：1.先验统觉、纯粹统觉、本源统觉、自我意识(self-consciousness)和我思及我大致是同一个意思，意指作为一种表象的“自发性的活动”。2.由于这种表象是自发性的活动，所以它属于知性而不属于感性，因为感性不是活动，而是被给予。3.这种知性活动的表象是“我思”，其统一作用是从杂多中发现“同一个主体”即我。4.我通过我思的方式可以伴随别的表象，而别的表象不可以伴随我；通俗地讲，我只能作主词与其他谓词相伴随，而不能作为谓词与其他主词相伴随。5.先验统觉提供了“从它发生出来的先验知识的可能性”；这就是说，自我意识或我思或我是其他先验知识的先决条件，因而是先验的先验。
