馬衡《中國金石學概論·緒論》說：“五代以前，無專治金石學者……有宋一代，始有專治此學者，歐陽修《集古録》爲金石有專書之始。自是以後，呂大臨、薛尚功、黄伯思、趙明誠、洪適輩，各有著述，蔚爲專家。”①可見歐陽修是金石學的開創者，其《集古録》是目前所存金石碑帖著録類書籍中最早的一部。 據歐陽修《與蔡君謨求書集古録序書》、《六一居士傳》載，從北宋慶曆五年（1045）到嘉祐七年（1062），歐陽修先後歷時十八年“集録三代以來金石遺文一千卷”②而成《集古録》。 關于《集古録》拓片的來源，《集古録跋尾》卷一《古敦銘》載： 嘉祐中，原父以翰林侍讀學士出爲永興軍路安撫使，其治在長安。原父博學好古，多藏古奇器物，能讀古文銘識，考知其人事迹，而長安秦漢故都，時時發掘所得，原父悉購而藏之。以予方集録古文，故每有所得，必模其銘文以見遺。此敦，原父得其蓋于扶風而有此銘。③ 劉原父即劉敞，精通金石考古，他的金石考證成果賴歐公《集古録》而得以保存下來。當時給歐公提供金石拓片的還有向傳師、施昌言、李建中。而經常與歐公探討書法的是大書法家蔡襄。《集古録跋尾》卷一附蔡襄《韓城鼎銘》題跋云：“嘗觀石鼓文，愛其古質物象形執，有遺思焉。及得原甫鼎器銘，又知古之篆字，或多或省，或移之左右上下，惟其意之所欲然，亦有工拙。”④原甫即劉敞。此則乃蔡襄評《韓城鼎銘》之語，表示愛石鼓文“古質物象形執，有遺思焉”。又從劉敞提供的鼎器銘中瞭解到古代篆字的特徵。 歐陽修收集三代以來金石遺文，引起了同僚們的濃厚興趣，《集古録跋尾》卷十“附録”載：“翰林學士吳奎、知制誥劉敞、祠部郎中集賢校理江休復、工部員外郎直集賢院祖無擇、屯田員外郎編修《唐書》梅堯臣，嘉祐四年四月六日，于編修院同觀，范鎮景仁後至。”⑤ 嘉祐八年（1063）七月二十四日，歐陽修撰成《集古録目序》。此序表達的意思有三：其一、收藏須有主客觀條件：“物常聚于所好，而常得于有力之强。有力而不好，好之而無力，雖近且易，有不能致之。”“凡物好之而有力，則無不至也。”主觀上酷愛，客觀上有財力，“則無不至”。其二、歐陽修的愛好在于收藏自古以來的金石書法：“予性顓而嗜古，凡世人之所貪者，皆無欲于其間，故得一其所好于斯，好之已篤，則力雖未足，猶能致之。故上自周穆王以來，下更秦漢隋唐五代，外至四海九州，名山大澤，窮崖絶谷，荒林破冢，神仙鬼物，詭怪所傳，莫不皆有，以爲《集古録》。”其三、編撰《金石録》的目的，一是消遣：“足吾所好，玩而老焉，可也”；二是研究金石內容，以金石補正歷史：“乃撮其大要，別爲録目，因並載夫可與史傳正其闕謬者，以傳後學，庶益于多聞。”⑥歐陽修所說的“撮其大要，別爲録目”，就是在編纂《集古録》過程中，陸陸續續寫成的《集古録跋尾》，共十卷四百餘則。《集古録》已經失傳，《集古録跋尾》十卷收在《歐陽修全集》中。 《集古録》碑帖裝幀樣式是怎樣的呢？據《集古録跋尾》卷十“附録”載：“集古録碑千卷，每卷碑在前，跋在後。銜幅用公名印。其外標以緗紙，束以縹帶，題其簽曰某碑卷第幾，皆公親迹。至今猶有序者。”⑦ 《集古録跋尾》各卷內容：卷一至卷三是先秦兩漢金石；卷四是魏晋南北朝金石；卷五是隋代至唐初碑刻，卷六是盛唐碑刻，卷七至卷八是中唐碑刻，卷九是晚唐碑刻，卷十是補遺。 《集古録跋尾》傾注了歐陽修大量的心血，內容涉及到金石文字書法的真僞及其特徵、金石文字的史料價值、歐陽修的治學態度、書法觀念乃至反對佛道的思想等。本文著重探析《集古録跋尾》所表現的書法理論觀念。 一、關于書法的多種作用 《集古録跋尾》中關于書法作用的論述，可分爲四個方面： 1.書法可以娛悅心性。 《集古録跋尾》卷五《隋泛愛寺碑》稱《隋泛愛寺碑》“字畫老勁可喜，秋暑鬱然，覽之可以忘倦”（《歐陽修全集》，1157頁），說明書法具有消遣養性的作用，或曰娛悅心性的功能。卷十《雜法帖六》之四云：“吾有集古録一千巻，晩又得此法帖，歸老之計足矣。寓心于此，其樂可涯。”⑧同卷《雜法帖六》六云： 老年病目，不能讀書，又艱于執筆，惟此與集古録，可以把玩。而不欲屢閱者，留爲歸潁銷日之樂也。蓋物維不足，然後其樂無窮。使其力至于勞，則有時而厭爾。然內樂猶有待于外物，則退之所謂著山林與著城郭何异，宜爲有道者所笑也。⑨ 他把收集的法帖作爲晚年消遣娛樂的高雅物品，自言“老年病目，不能讀書，又艱于執筆，惟此與集古録，可以把玩。而不欲屢閱者，留爲歸潁銷日之樂也”。 2.書法可使史迹、文章傳之不朽。 《集古録跋尾》卷六《唐流杯亭侍宴詩》載： 流杯亭侍宴詩者，唐武后久視元年，幸臨汝陽，留宴群臣應制詩也。李嶠序，殷仲容書。開元十年，汝水壞亭，碑遂沉廢。至貞元中，刺史陸長源以爲嶠之文、仲容之書，絶代之寶也，乃復立碑造亭，又自爲記，刻其碑陰。武氏亂唐，毒流天下，其遺迹宜爲唐人所弃。而長源當時號稱賢者，乃獨區區于此，何哉？然余今又録之，蓋亦以仲容之書爲惜，是以君子患乎多愛。⑩ 唐武后久視元年（700），武則天幸臨汝陽，留宴群臣應制賦詩，刻成《唐流杯亭侍宴詩》。此則跋語認爲“武氏亂唐，毒流天下，其遺迹宜爲唐人所弃”。但到貞元年間，“刺史陸長源以爲嶠之文、仲容之書，絶代之寶也，乃復立碑造亭，又自爲記，刻其碑陰”。歐公又將《唐流杯亭侍宴詩》收進《集古録》中，主要是愛惜殷仲容書法，併發出感嘆：“君子患乎多愛”。可見，歷史人物的事迹、歷代文章如果被著名的書法家所書寫，可以藉書法這種獨特的藝術形式傳之不朽。
