中图分类号：I206 文献标识码：A 文章编号：1007-7030(2014)06-0054-07 《尚书》包含大量弥足珍贵的先秦史料，著名经学家金景芳先生称它“是中国自有史以来的第一部信史”。[1]《尚书》作为中国古代的源头典籍，具有生长的多向性，语言艺术的因子也孕育其中。文论家刘勰认为，后世各种功能的文章，实际都是包括《尚书》在内的五经的枝脉。他在《文心雕龙·宗经》篇写道：“故论、说、辞、序，则《易》统其首；诏、策、章、奏，则《书》发其源；赋、颂、歌、赞，则《诗》立其本；铭、诔、箴、祝，则《礼》总其端；纪、传、盟、檄，则《春秋》为根。”圣人制作的“经”，不但是后世文章的渊薮，而且为文学作品的思想和艺术树立了标准。“宗经”便是《文心雕龙》的重要主张，全书直接和间接引用“书经”近60次，涉及《尚书》19个篇目，有些理念就直接移自《尚书》，其中“辞尚体要”就是典型的一例。然而，刘勰文论中的“辞尚体要”与1000年前《尚书》的原始语境相去甚远，他是如何接受这一古老命题，并将其纳入自己“体大虑周”、“笼罩群言”[2]的文论著作？我们可以通过对“辞尚体要”理念的考辨来澄清这一问题，进而从文学理论的视角，重新审视《尚书》这部“佶屈聱牙”的绵缈之作。 一、《尚书》中“辞尚体要”的混沌涵义 “辞尚体要”最初见于《尚书·毕命》，文中称：“政贵有恒，辞尚体要，不惟好异。”对此，唐代孔颖达这样解释：“言辞尚其体实要约。”[3]245宋人蔡沈称：“政事纯一，辞令简实，深戒作聪明、趋浮末之事。”[4]1055孔颖达释“辞”为言辞，蔡沈注为辞令，都是取“辞”的常见意义。后代学者基本是沿袭孔、蔡二人的说法，将《毕命》“辞尚体要”中的“辞”释为言辞。然而，“辞尚体要”究竟指什么性质的言辞，还需从命题生成的具体语境作进一步考察，这就涉及到《毕命》一文产生的背景。 1.关于“辞” 《毕命》是东晋梅赜所献《孔传古文尚书》中的一篇，不见于今文《尚书》。其文字经过唐代卫包转写成楷书后，被刻成石经保存下来。周康王作《毕命》，令毕公保釐成周之事，《史记》中有简要记载，但原文早佚。蔡沈《书集传》引唐孔氏曰：“汉《律历志》云：‘康王《毕命丰刑》曰：惟十有二年，六月庚午胐，王命作册书《丰刑》。’此伪作者传闻旧语，得其年月，不得以下之辞，妄言作《丰刑》耳。亦不知《丰刑》之言何所道也。”[4]1029蔡氏以为《丰刑》一名不可靠，然而对《尚书·毕命》篇作了集传。该文是讲，周康王十二年六月壬申日早晨，康王由宗周都城镐京前往丰邑，策命四朝元老毕公去管制洛邑成周的殷商遗民。康王向毕公说道： 呜呼！父师。今予祗命公以周公之事，往哉！旌别淑慝，表厥宅里，彰善瘅恶，树之风声。弗率训典，殊厥井疆，俾克畏慕。申画郊圻，慎固封守，以康四海。政贵有恒，辞尚体要，不惟好异。商俗靡靡，利口惟贤，馀风未殄，公其念哉！ 洛邑成周是殷商遗民的聚居地，西周初年由周公管辖，后来由周公之子君陈治理。此时，周康王命令毕公继承周公的事业，教化那里的殷民，扬善惩恶，引领世风。要求他以善恶品德为标准，划定居住区域。对于不听管教、顽固不化的殷民，采取隔离措施，严加看守。不但不能让他们污染了良好的社会风气，还要使他们敬畏、仰慕善德良民的生活。实际上，周康王是让毕公把作风败坏的殷商顽民作为囚徒看待，实行强制性管治。所谓“政贵有恒，辞尚体要”，是针对殷商顽民实行强制措施的原则，带有法规性质。其中所谓的“辞”，不是日常交流的普通语言，而是用于监管的法令之辞，与刑罚相关联。由此可见，“辞尚体要”中的“辞”，是指法律诉讼及判决用辞。 “辞”作为法学概念在《尚书》中出现多处，例如《多士》，为周公把不顺服的殷民迁至成周后所发诰令，其中“弗克庸帝，大淫泆有辞”和“凡四方小大邦丧，罔非有辞于罚”中的“辞”，都指罪辞。《多方》是成王时期警戒天下诸侯的朝廷布告，文中写道：“非天庸释有夏，非天庸释有殷，乃惟尔辟以多方，大淫图天之命，屑有辞。”意思是说，并非上天抛弃夏和殷，而是这两个王朝及各方诸侯淫逸过度并且对抗天命，还振振有辞地进行自我辩解。“屑有辞”，孔颖达释为“恶事尽有辞说”[3]228。此处的“辞”，是为自己开脱罪行的话语，相当于法庭的辩护辞。 除《多士》《多方》外，“辞”字频现的篇目是《吕刑》。该篇作于周穆王时期，专门论述刑罚，“辞”反复出现11次，多指法律用语。如叙述蚩尤作乱导致苗民严刑峻罚时说道：“杀戮无辜，爰始为劓刵椓黥，越兹丽刑并制，罔差有辞。”对末尾一句，清人江声解释说：“有辞，有说之辞，谓无罪者也。无所差别其有辞者，言皆刑之。”[5]1709有说之辞，就是有充分理由的自我辩护辞。这里的辞，指的是诉讼中的辩解语言。 上帝要废除蚩尤的刑罚时，《吕刑》写道：“皇帝清问下民，鳏寡有辞于苗。”江声解释道：“尧当除蚩尤有苗之刑，先审问于下民，皆有辞说讼有苗之罪。”[5]1709因此，这里的“辞”指控告辞，列举有苗的罪行。 《吕刑》还提到“五辞”、“乱辞”、“单辞”、“两辞”。文中说道：“两造具备，师听五辞。五辞简孚，正于五刑。”孔安国《传》写道：“两，谓囚证。造，至也。两至备至，则众狱官共听其入五刑之辞。五辞简核，信有罪验，则正之于五刑。”[3]249可见，“五辞”指与“五刑”相关的供辞和证辞。法官听取供辞和证辞，经过审核验证之后予以定罪。
