黄道周字幼玄，又字幼平、螭若、細遵等，學者稱石齋先生，明神宗萬曆十三年乙酉（1585）出生于福建漳州漳浦縣銅山深井村①，故人稱之爲“黄漳浦”。黄道周于天啓二年（1622）成進士，天啓、崇禎朝歷任翰林院編修、詹事府少詹事等職，明亡後擁立唐王朱聿鍵于福州，位居首輔，以武英殿大學士兼吏、兵二部尚書的身份率師抗清，兵敗被俘，于唐王隆武二年（清順治三年，1646）殉節于金陵。 黄道周少年時立志苦讀，博覽群書；爲官時直言敢諫，風骨凜然；明清易代之際受命于危難，捨生取義，表現出一位儒者高尚的道德節操。他一生致力于講學傳道，其學術思想大體以朱子學爲宗，又融通理學、心學，由格致入手，歸止于至善，與劉宗周並稱爲“明末兩大儒”；同時，他力倡回歸“周孔”之道，以五經爲一體，探索治心之學向經世之學的轉向。其好友徐霞客給予他極高的評價：“至人惟一石齋。其字畫爲館閣第一，文章爲國朝第一，人品爲海宇第一，其學問直接周孔，爲古今第一。”②以“文化巨子”稱之，信不爲過。在明清交替這一特殊的歷史情境下，黄道周的生平與思想呈現出獨特的面貌，學界對此已進行了初步的探討。③本文擬從其家世與出生、與東林黨的關係、與鄭芝龍的關係及其六經之學等幾個方面作一番探析。 一、家世與出生 黄道周《乞言自序狀》④一文是瞭解其祖籍與世系的重要史料，茲録有關內容如下： 曾祖諱宗德，其先從莆陽⑤徙居銅海，再世矣……常謂諸昆曰：“吾遺安公子也……”曾祖母林氏。 祖諱世懋……子四，先君其三子也。祖妣翁氏。 父諱季春⑥，字嘉卿，以字行……伯父早卒，仲父又遠出，季父尚稚，在繈中，父年方十八……母陳氏……子二，周其次子也。 妻先娶林氏，未有所出，生一女……妻繼娶蔡氏。 先高祖遺安公每誦龐德公之言，不以官禄遺其子孫，自曾祖戇公守之不變。⑦ 黄道周弟子莊起儔《漳浦黄先生年譜》⑧亦有記載： 曾祖侃介公，諱宗德；祖肅毅公，諱世懋……父青原公，諱嘉卿。 又據黄道周《誨子》詩⑨等記載，知黄道周生有四子：麑（子中）、麚（子成）、麖（子和）、麙（子平）。 綜上，可以整理出黄道周銅山家族世系如下： 黄啓裕（五世祖，私諡龐德，銅山開基祖，由莆田遷居銅山）——黄廷堯（高祖，私諡遺安）——黄宗德（曾祖，私諡侃介，配林氏）——黄世懋（祖父，私諡肅毅，配翁氏，生四子）——黄季春（父，字嘉卿，私諡青原，配陳氏，生二子）——黄道周（諡忠烈、改諡忠端，原配林氏，繼娶蔡氏，生四子一女）。 黄道周爲黄嘉卿次子，生于萬曆十三年二月初九日。據黄道周門人洪思《黄子年譜》載，在黄道周出生之夜，其父“夢有執金斧擁神人而至者。故子生，青原公喜其异人也”。⑩《莊譜》是在《洪譜》的基礎上訂補寫就的，其中亦載青原公“夢金甲金斧擁神人而至”，並極言其出生時辰及地理之非凡： 詳稽其曆，爲月己卯，日庚戌，而時丁丑，命直南斗，次于奎初，實涵象緯之秀。又所生之地在漳郡銅山之深井，世稱“深井黄氏”，其地鬱嵂環回，大浸浩瀚。先生之生，蓋備萃天海之精者也。 黄道周友人黄景昉在《黄道周志傳》中亦言及其出生之异事，不過，夢見神人的則是其母：“母陳氏通經史大義，舉公之夕，夢有金甲斧神人擁异兒至，所爲別字‘螭若’亦以是也。”（11） 在對名人的描述中夾雜著符瑞灾异，這是中國歷史編纂學的一個傳統。因此，在一些年譜、傳記中，我們可以看到歷史文化名人的誕生往往有异于常人之處，遠如人們所熟知的姜原履神迹而生後稷（《史記·周本記》）（12）、李白母夢長庚星而生太白（《新唐書·文藝傳·李白》）（13），近如明朝理學名臣薛瑄“母夢紫衣人入謁而生”（《明儒學案·河東學案上》）（14），王陽明“祖母岑夫人夢神人送兒自雲中至，因命名爲‘雲’”（《明儒學案·姚江學案》）（15），又如約與黄道周同時代的鄭成功，據《臺灣外志》載，他出生時衆人見“火光耀室”、其母夢“大魚入懷”（16），其中所代表的神化指向都是一致的。 因此，這種看似神奇的出生，實乃昭示了一種集體無意識，藴含著民衆對文化英雄的崇拜思想，黄道周父母之夢可以理解爲這種思想在其頭腦中的投影。實際上，黄道周父母皆知書識理，而其父更是不甘凡庸，以致鬱鬱而終，他們在黄道周身上必然有所寄托，給他取字“螭若”，即可見其望子成龍之理想（“螭”爲無角之龍），至于夢見神人者究竟是其父還是其母並不重要。而從黄道周《續離騷》所云“始龍夢彼乾精兮，嵌鏐錙其若鎧；趩山骨崪而舕舑兮，旋盤礡于腑內”（17）來看，他亦將父親（始龍）夢見神人這一异事寫入詩中，顯然此事並非出自後人杜撰，黄道周本人也相信自己出生不凡、异于常人，所謂“天將降大任于斯人”，這種自信或許可以爲他心中的“大事因緣”尋找依據，也爲他一生于逆境中九死而不悔提供了一種精神動力。 二、黄道周“六經之學”的思想 “六經”之學源遠流長，但一般認爲《樂經》已佚，“六經”實即爲“五經”，故言“五經”、言“六經”皆可。從先秦儒學的興起至西漢經學的確立，“五經”作爲一個有機的整體，對中國傳統社會發生著巨大的影響。“五經”中有儒者向往的制度與理想，在封建專制統治之下，儒者往往據此文化理想以俟聖王。明代科舉以八股取士，考試內容又以“四書”爲主，“五經”被邊緣化，故顧炎武有“八股盛而六經微，十八房興而廿一史廢”（18）之言，指出了八股文對傳統的經史之學的損害。而據《洪譜》載，黄道周八歲時，“好觀六經之文，雅不樂于俗也。每喜挾册而游，振衣于漁鼓溪之上而樂焉，乃從其里人講業于此，求之六經，遂盡六經之意”。黄道周以八歲幼齡而好觀“六經”，體現了他與衆不同的旨趣。
