中图分类号：B502.233 文献标识码：A 在《尼各马可伦理学》第一卷的最后一章，亚里士多德第一次提出了伦理德性和理智德性这一对概念的划分(1103a4-7)。伦理德性是我们易于理解的，因为，这和我们一般人在“伦理道德”这样的概念下通常所理解的事物相当，它正是一般的伦理学和道德哲学所关注和讨论的内容。但是，理智德性却是一个乍看起来难于理解的概念，因为，它必然地指向一种属于思维的道德品质和美德，而在人们将道德活动、甚至一般的道德生活仅仅局限在人们的一般社会交往活动的层面上时，确实，谈论一种属于思维的美德和相应的伦理生活，并且，像我们后面将要指出的，认识到在亚里士多德那里一般社会交往活动层面的道德甚至要依赖于这种属于思维的美德，亦即，伦理上的美德是要以思维上的美德为前提条件的，就是令人感到十分奇怪的。 或者，它仅仅指向一些一般的思维的品质或能力，而不可能将它归入“德性”或“美德”的名目之下，对它展开一种实际上属于伦理学的研究?但是，事实是，亚里士多德不仅明确地把这样一些思维的品质或能力统一地称作是“理智德性”，表明它们不仅是一些思维的一般性质的活动方式，而且确实和“德性”这个术语所指向的一种具有道德内涵的人的品质或能力的最优相关；而且，亚里士多德也确实在一本毫无疑问是伦理学的著作中对这样一些似乎是属于认识论或心理学的研究主题的对象展开了一个系统的研究，并且还探讨了一种仅仅属于理智的美好的生活。从而，我们在这里看不出就它们做一种伦理学意义上的探讨与针对伦理德性所展开的那种探讨在本质上有什么不同。 再或者，它构成了一个独立的生活领域，一种仅仅属于哲学家的生活，而与伦理德性所代表的城邦公民生活无关?我们应当将它与伦理德性分开来加以讨论?但是，我们却看到，不仅其中的明智的环节是与伦理德性紧密相关的，而且看起来，亚里士多德也似乎通过这一环节将理智德性的其他环节与实践活动关联在了一起，从而，在这里似乎并没有向我们显示一种将伦理德性和理智德性相对立的企图，相反，却暗示了一种将它们从理论上体系性地贯通在一起的努力。这样，我们似乎就应当更深入地来思考实践活动和理智德性各环节之间的内在的关联，或许，不仅理智德性各环节之间的理论关联、而且它们同我们的一般道德实践活动之间的理论关联，都比我们所想象的要紧密得多。 此外，由于海德格尔在他对柏拉图的《智者篇》的研究中对亚里士多德的明智的本体论化的和实际上具有灵智主义特征的解释，亦即，将它强行地从理智德性的诸环节的有机联系的整体中分离出来，从而造成了在对亚里士多德的理智德性的解释上的某种新康德主义式的二元论倾向，亦即，将明智看成是一种特殊的智慧，独立于以理智为核心的理论理性之外，仿佛它们是两个截然不同而且互不相干的认识序列，因此，对这方面的问题的考虑也就显得更为紧迫和必要。 这样，从上述考虑出发，我们就有必要深入到亚里士多德专论理智德性的《尼各马可伦理学》的第六卷中，就所有这些问题进行深入地考察，而这势必会加深我们对亚里士多德伦理学思想的体系性和整体性的认识和理解。 在第六卷中，亚里士多德一开始就挑明了前面讨论的伦理德性在根本上和“正确的理性”相关，而后者恰恰属于理智德性所要讨论的范围。他这样说： 既然我们碰巧在前面说过应当选择适中，而既非过度亦非不及，而适中就是依照那正确的理性所说，那么，就让我们对此加以分析。因为在已经说过的所有品质中，正像也在其他事物上一样，有一个那个有理性的人注视着它、亦紧亦松趋近于它的目标，也有一个关于各种中道的标准，这些中道我们说是居于过度和不及之间的，是合于正确的理性。(1138b18-25) 很显然，这里，作为伦理德性之核心的中道就被明确地、简洁地同“正确的理性”这个关键词关联在了一起，从而，在这里，自然就存在一个理论的必然的过渡，即，要由对伦理德性的具体的考察转向对作为伦理德性能够最终成立之关键的“正确的理性”的考察，因为作为伦理德性之核心的中道的选择最终与这种“正确的理性”相关。而亚里士多德接下来的论述则表明，对此的研究在根本上便是对理智德性的研究，因为，理智德性就是“正确的理性”。因此，在表明仅仅指出“正确的理性”这个概念尚不够充分和清晰之后，他便专门针对同灵魂的品质有关的“正确的理性”这样说： 因此，甚至关于灵魂的诸品质也应当不只是真实地这样讲，而是也应当确定什么是正确的理性，以及什么是它的标准。在对灵魂的诸德性划分之后，我们曾经说一些是伦理的，一些是理智的。因此，关于那些伦理德性我们已经论述过，而关于其余的，让我们这样来说，首先讲讲灵魂。(1138b33-1139a4) 这样，很显然，正是在点出了伦理德性成立的关键乃是“正确的理性”之后，对理智德性的一个理论上的讨论才成为必然，这也就是第六卷在整个《尼各马可伦理学》中的地位之所在，也就是说，它构成了亚里士多德整个伦理学讨论的核心和枢纽。因此，在对灵魂首先做了无理性的部分和有理性的部分的划分之后，在将理智德性明确地锁定在灵魂的有理性的部分，并且将灵魂的有理性的部分按其思维的对象的不同划分为认识性的和计算性的两个不同的部分之后，亚里士多德这样说： 因此，就应当把握什么是它们每一个的最优的品质；因为这就是它们每一个的德性。而德性便是趋向于那本已的功能。(1039a16-18)
