中图分类号B516.54 文献标识码A 文章编号1001-8263(2014)07-0035-08 一、问题的提出 在此，我们将谨慎地选取海德格尔对柏拉图《泰阿泰德》解读中的一节“知觉是知识”这一定义的最后反驳环节(184B-186E)①来构建我们的问题：从苏格拉底与泰阿泰德的对话中，海德格尔意图推论出什么？其对《泰阿泰德》的解读是否还属于坊间所认可的知识论问题？他所开启的问题是否能够得到知识论专家的认可？ 海德格尔曾经主张，要比希腊人还“希腊的”理解柏拉图，何谓“希腊的”？如何才能通达哲学的这种希腊性？众所周知，探讨哲学问题，或者追问什么是哲学，我们总是不可避免地要求助于柏拉图，毕竟，哲学在柏拉图那里才成其为哲学。但是海德格尔一方面主张回到希腊这一哲学源头去理解哲学是什么，另一方面却又将柏拉图看作是西方哲学柏拉图主义的肇事者大加批判。在此双重语境中，海德格尔对《泰阿泰德》的解释兴趣显然不同于传统知识论的解释立场，他的解释重点并不关乎“知识是什么”的传统“三元”定义，而只关乎确定知识与真理、非真理，知识与存在的关系。 众所周知，柏拉图区分了知识与意见，知识是关于“是”或“存在”的；意见是关于既存在又不存在的事物的。知识犹如人的灵魂清醒状态，而意见犹如人在睡梦中。在梦中，我们不能区分真实与虚幻、形式与摹本，一个有知识的灵魂能够区分形式与其分有物，因此，求知就是从梦中醒来。把求知理解为从梦中醒来的过程，把知识看做是灵魂的清醒状态，这种思路与笛卡尔以来的知识论思路不同：近代以来的知识论主要目的在于追求确定性，以对抗怀疑论的质疑，知要从怀疑中解放出来，因此近代以来的知识论是一种纯理论的探索，尤其是经“语言转向”之后，完全演变成对语言、对命题或真值条件的分析与论证。而柏拉图把求真、求知的过程看做是追求对“至善”、“形式”、存在者整体的理解，以期获取解释、说明的力量，获得对本原、原因的认知，不再困惑，求个明白，以对抗浑浑噩噩的混沌状态，所以苏格拉底才说，未经审视的生命是不值得活的。海德格尔的出现是对近代知识论的反抗，他重申了第一哲学的永恒主题是存在问题，拯救性地恢复了希腊哲学的传统，他经常用林中空地来比喻存在真理作为澄明，求真就是求无蔽、求理解。因此，在海德格尔所确立的解释视域中，柏拉图追问的“知识”并不等同于近代以来的科学知识体系意义上的知识，它指向我们日常用语中的“我知道……”、“他精通制鞋”、“他懂得兵法”等中的知道、精通、懂得等含义，与“科学本身是什么”没有多少牵涉。海德格尔认为，认识/知道在希腊人那里首先是“对在场之物本身的当前居有，在其在场状态中占有它，即使当它可能是不在场的时候。”“这样，知识(对……的精通)就达到了对存在者揭示出来(无蔽)的占有，即达到了对真理的拥有或占有。”②海德格尔将知识定义为对真理的拥有或占有，而真理在其上述知识的定义中则是某物的自明和自身呈现，也就是说知识在海德格尔的解释中已经被“希腊的”解释为对在场的看与在场呈现本身的融合。通过这种所谓回到源头的先行确认，关于知识是什么的问题，就不再是回答知识的本质是什么的问题，而是知识是如何发生的问题，亦即真理如何发生的问题，海德格尔指出，此问题在一种本源的意义上就是对人本质的追问。《泰阿泰德》的引导性问题：“知识是什么？”在海德格尔这里就变成了这样的问题：人本身在其基本行为中，需要或应该如何使自己精通于诸事物，如果他想成为一个有知识的人，就应该或必须如何使自己处于这种关系之中。 跳出知识的三元定义，“知识是什么”的问题被归入人本身在其基本行为中的关系中，亦即纳入到此在之生存论结构的分析中，此在之先行理解、之寻视操劳结构中，从而与近代知识论以及现代知识论所追问的知识是什么的问题区分开来：一边是科学知识本质条件的逻辑设定，一边是解释学的存在学建构。海德格尔的解读从知识论的立场上来看，显然没有为我们提供一种关于“知识是什么”的知识定义或解释，他提供的毋宁是对生命意义的一种表达，在任何意义上，都不会增加我们的知识。但从解释学的立场上来看，人类知识的根源就扎根于生活世界中，海德格尔以及柏拉图在这个问题上都不会为我们提交一份科学实验报告，而只能作为人类灵魂中的一份文件给予签署。 接下来我们按照海德格尔的解读思路，还原他的解释过程，通过分析“知觉的通道”、“在知觉中多出来的东西”，揭示其解读柏拉图《泰阿泰德》的意图，并通过分析“存在与真理”指出海德格尔“解释学的知识论”完全不同于现代知识论的逻辑建构，在知识论的研究版图中，不应无视与排斥，而应展开有效的对话并寻找相互理解的可能性。 二、知觉的通道 什么是知识？泰阿泰德的第一个回答“知识是知觉”很容易将知识等同于“意见”，实际上苏格拉底也正是按照这个思路去反问泰阿泰德的，并且动用了普罗泰戈拉“人是万物的尺度”以及赫拉克利特“万物皆流”这样强有力的论证。考虑到柏拉图在《理想国》第5卷中，已将知识与意见区分开来，显然在这里也不能将知识等同于意见。 近代心理学把知觉理解为知觉过程、人的知觉活动，从这一立场出发，普罗泰戈拉的命题和苏格拉底的反驳就是成立的。但是，海德格尔把知觉定义为某物的被知觉状态，不从人这一认识主体出发，而是从物的被知觉状态亦即物被摆置出来、被呈现出来的状态出发谈论知觉。“某物的自身显现、在场、逗留、即某物的敞开状态，任何一种无蔽的形式，就存在于知觉中。哪里有知觉，哪里就有直接的、从本身出来的如颜色、彩色的、发生的东西等诸如此类无蔽，所以，在这里就有真理；就有知识。”③如此解释知觉，“知识就是知觉”这一定义成立。海德格尔认为，知识、对某事物的精通、对真理的拥有，就是被知觉状态。被知觉状态是某物的自身显现，主体与客体的二元对立关系被消解，主体的主导地位也被弱化。而且，通常心理学意义上感觉器官在这里也仅是知觉的通道而已。 ——人们是借助什么看见了白的或黑的东西，又是借助什么听见了高的或低的声音，那么，我相信你会说：用眼睛或耳朵，是吗？
