中图分类号：C4 文献标志码：A 文章编号：1007－4937(2014)04－0086－05 一、柏拉图洞穴隐喻的含义与特征 柏拉图构造的洞穴隐喻是西方哲学史上最重要的隐喻，它对西方哲学和心理学产生了深远影响。本文试图分析它对当代文化心理学研究的意义。 在洞穴的隐喻中，柏拉图虚构了终身被囚禁于洞穴的囚徒。囚徒们被捆绑着，只能看到其前面的场景，其后是一条路，人们携着各种东西由此经过。路的后面是燃烧的火焰，来往的行人及其携带的东西被投射于囚徒前面的墙上。对囚徒来说，投射的阴影构成了他们的现实世界。柏拉图然后描述了其中一个囚徒挣脱枷锁，逃离洞穴后可能发生的情景。当他转向火焰时，眼睛会被刺痛，他也许会决定重返他的阴影世界。如若没有，他最终会适应火焰，并且看到行人和物体，这些在他以前看来只是阴影。这代表线段类比中对经验事件知识的理解。火焰就像太阳那样照亮那些东西。接着，柏拉图要我们设想，那个囚徒离开洞穴继续前进。一旦进入“上面世界”(upper world)，面对真正的现实，这个囚徒将感到眼花缭乱。只有当适应了一段时间后，他才能看清楚“上面世界”的事物，并且认识到，与他曾经在洞穴中见过的阴影相比，它们更加真实。最后，柏拉图要我们想象，如果这个挣脱的囚徒重新回到洞穴，为其同伴指引光明，会发生什么？这个囚徒因明亮而仍然觉得眼花缭乱，很难重新适应以前的阴影的生活。他对阴影世界的描述屡犯错误，无法预测何物在先，何物在后。这足以向其同伴证明，离开阴影世界是不明智的。 被束缚的囚徒代表人类，他们误将感觉经验中的阴影世界混为现实。逃脱的囚徒代表靠理智而不是凭感觉印象指导行为的人。逃脱的囚徒看到，洞穴中的阴影和事物(感觉知识)来源于真实的物体(形式)，因此，他拥有真实的知识。经历过这样的启蒙经验后，他往往试着引领其他人走出无知，走向智慧。一个人如若试图帮助别人摆脱无知的束缚，自己会发生什么呢？事实上，任何试图引领囚徒走出洞穴，走出阴影世界的人将被杀死。苏格拉底的悲剧就是个例证。 “洞穴比喻”是用来说明柏拉图关于人类境况的观点的一个模型，我们都是带着锁链的囚徒，被集体监禁，只能看见洞壁上变形的影子，我们感受的不是真实的东西，而是我们意识中的东西。真实的世界是完美的不变的理念世界，只存在于洞穴之外，只有借助理性我们才能感受到理念世界。 从柏拉图洞穴隐喻，可以梳理出以下七个方面的对应关系(用↗表示)：1.洞穴世界↗可见世界、现象；2.洞穴外的世界↗可知的、实在的世界；3.洞穴中的囚徒↗我们人类自身(有待于教育)；4.洞壁上的阴影↗实在世界中真实事物在光的照耀下的阴影；5.太阳的本相↗善的理念；6.对阴影的观察↗意见；7.太阳的直观↗善的知识与真理。 要想真正地觅到知识和真理，那就必须解除束缚，站起身来，转移习惯于看阴影的视线，迎着亮光，忍受痛苦，踏上漫长崎岖的道路，走出洞穴，迈向光明世界，寻找一切的原因——善的理念。 洞穴隐喻显示了认识的不同等级和层次：①简单纯朴，与对传统所具有的权威性的信仰联系在一起；②自负的启蒙；③对启蒙的启蒙；④真正的认识；⑤对不可用文字传达的最终原则的洞察。从①出发，经过②和③达到④，升华为⑤的过程，是一个由低到高的发展过程和升华过程。 洞喻还根据知行统一，把认识的五个不同阶段与道德实践(文化实践的一部分)的五个阶段由低到高相对应：①纯朴可敬或传统道德；②狂热的追求；③生气勃勃的精神状态和艺术教养，以及分有理性所获得的最初部分；④不再只是分有的理性(苏格拉底)的顶峰；⑤柏拉图在对话中仅仅暗示，但未写明的理论[1]。 弗朗西斯·培根把柏拉图的洞穴隐喻对人的束缚发展成为四假相模型。培根认为，人的思维易被假相所败坏。他指出有四种假相，并以隐喻的方式称这四种假相为：种族假相(idolatribus)、洞穴假相(idolaspecus)、市场假相(idolafori)以及剧场假相(idola theatri)。 洞穴假相产生于每个人的独特倾向、教育和背景的误解。我们对事件的诠释，都是从我们自己的视角出发进行的。洞穴假相是培根直接取自柏拉图的比喻，并再次暗示了没有经过训练的心灵的局限性。心灵被封闭在由它自己的习惯和意见背景所构成的洞穴之中，它反映了一个人所读的各种书籍、一个人看重的各种观念，以及一个人所服从的理智权威。 种族假相使人不对事物进行深入钻研就接受直接经验，使人把纯粹想象混同真实存在。种族假相产生于人性的误解，它们来自“人的感觉是事物的尺度”这一错误的论断。培根认识到，单纯观看事物是不能保证人们看到事物的本来面目的，人类会把自己的希望、恐惧、偏见以及焦虑投射到事物之中，从而影响对事物的理解。 市场假相是语言的扭曲。人们使用像“命运”和“第一推动者”这样的说法，就好像它们具有明确的所指、毫无歧义似的。语词如同日常交际中的通用货币。尽管语词有其用处，如果它们造得并不准确、精密，如果它们的运用名不符实或有名无实或名存实亡，那么它们也会带来错误的认识。由于语言既是文化的组成部分又是文化的主要载体，因而文化心理学研究必须破除市场假相，走出语言洞穴，才能对文化做出客观的认识和正确的表达。
