中图分类号：B516.34 文献标识码：A 文章编号：1671－7511(2014)03－0015－09 众所周知，“神话”(Mythos,Mythologie)是谢林毕生思考的一个重要对象，他的相关思想从最早的《德国唯心主义的最初纲领》到晚年众多的关于“神话哲学”和“天启哲学”的讲授录都有充分展现。这也是近数十年来谢林研究的热点领域之一。相比之下，对于谢林的“神秘学”(Mysterien)这一同样非常重要的概念，学界迄今尚且缺乏应有的关注和讨论。 造成这种情况的部分原因在于，人们经常把“神话”和“神秘学”混为一谈。在通常的研究和理解中，“神话”和“神秘学”都被笼统地称作“希腊宗教”，但严格说来，即使把它们称作“宗教”，那也是两种在实质上具有重大差别的宗教。实际上，“神话”和“神秘学”这两个概念有着完全不同的起源和内涵。比如，“神话”(mythologia)一词在古希腊语中是由“传说”(mythos)加上“叙述”(legein)构成的，原本意味着对于诸神和远古英雄的各种事迹的记载和转述，而这些东西是广大人民群众喜闻乐见和耳熟能详的，因此是外传的、公开的(eksoterikos)。相反“神秘学”(Mysterium,Mysterien)一词则是由“封闭的秘密”(mysterion)这个概念发展而来的，原本是指一种只有少数精英才有资格参与进来的精神仪式，因而在本质上是一种内传的、隐秘的东西(esoterikos)。在这个概念的基础上，进而发展出了我们现在称之为“神秘主义”(Mystik,Mystizismus)的精神形态。[1](P264) 表面上看来，神话和神秘学都是以“神”为崇拜对象，但它们的侧重点和理解是大有区别的。在古希腊，神话——以《荷马史诗》和赫西俄德的《神谱》为代表①——的叙述重点是居于奥林波斯山上的以宙斯为首的十二位主神(另十一位为赫拉、阿波罗、阿尔忒弥斯、雅典娜、波塞冬、阿瑞斯、赫淮斯托斯、阿佛洛狄忒、德墨忒尔、赫尔墨斯、赫斯提亚)。正因如此，这些神话经常也被称作“奥林波斯神话”，而且这是一种公开的、尽人皆知的神话。与此相反，神秘学所最为崇拜的神则是在奥林波斯主神中并未占据什么特殊地位的谷神德墨忒尔(Demeter，意为“大地母亲”或“地母”)、未有资格进入主神行列的酒神狄奥尼索斯(Dionysos，意为“宙斯之子”)，以及在整个神话系统中只是偶尔被提到的冥后佩耳塞福涅(Persephone，德墨忒尔的女儿，冥王哈得斯之妻)。由于对于这些神灵的供奉主要集中在厄流希斯(Eleusis)这个地方，因此神秘学经常也被称作“厄流希斯神秘学”。[2](S26－30) 从现存的各种相关记载(比如《德墨忒尔赞歌》)来看，神秘学对于德墨忒尔、佩耳塞福涅和狄奥尼索斯的专门崇拜并不是偶然的。这不仅是因为德墨忒尔掌管的粮食和狄奥尼索斯掌管的葡萄酒代表着希腊人最基本的生计，而佩耳塞福涅掌管的阴间世界代表着希腊人关于死后生活的观念，更主要的是基于这三位神祇的遭遇②而反映出来的一些共同的特征，以及隐藏在这些特征后面的一种具有明显的哲学－宗教意味的学说。这种崇高学说归结起来大致有如下几个最根本的特征： (1)神的受难和复活； (2)自然万物的生长发育和生灭循环； (3)灵魂不朽。 关键在于，这些内容既可以说是“宗教的”，也可以说是“哲学的”，或者说它们是哲学和宗教的最初的共有财富。这就涉及哲学和宗教的起源以及二者之间最初的关系。恰恰是在这个问题上，谢林在其1804年的重要著作《哲学与宗教》中提出了一个有趣的观点。在该书的“导论”中，谢林开篇就说道：“曾几何时，宗教远离民间信仰，像一团神圣的火苗那样，保存在神秘学里面，而哲学与它拥有同一座神庙。根据一些广为流传的古代传说，最早的那些哲学家就是神秘学的制定者，因此后来最杰出的一些哲学家，特别是柏拉图，喜欢从神秘学那里推导出自己的神圣学说。”(VI，16)③ 在上面这段话中，除了“宗教”和“哲学”这两个基本概念之外，还有另外两个关键词，亦即“民间信仰”(Volksglaube)——实际上就是我们通常所说的“神话”，以及“神秘学”。在谢林看来，最初的时候，宗教和哲学是一种同源共生的关系，它们拥有“同一座神庙”，这座神庙就是神秘学，一种以宇宙和人生为根本对象，同时是隐秘的、普通人难以触及的学说。就此而言，神秘学不仅是宗教的源头，更是哲学的源头，因为神秘学的制定者不是别人，恰恰是“最早的那些哲学家”——熟悉希腊哲学史的人都知道，毕达哥拉斯就是这些哲学家的卓越代表之一，他所教导的学说除了数学之外，也有很大部分内容与上述神秘学的内容相重叠。[3](S259－262)相应地也不难理解，谢林为什么说柏拉图经常“从神秘学那里推导出自己的神圣学说”，因为柏拉图的哲学深受毕达哥拉斯的影响，这同样是一个不争的事实，尤其是他的《斐多》、《蒂迈欧》等对话录更是透露出浓厚的毕达哥拉斯主义的色彩，其中关于“宇宙的创造”、“灵魂的命运”的学说明显就是早期的神秘学的内容的翻版和深化。按照谢林的这个观点，哲学并非像通常的人们所想象的那样是起源于宗教，毋宁说，最初的哲学与宗教是同源共生的关系，而且由于它们的共同的源泉亦即神秘学是由哲学家制定的，我们甚至可以反过来说，其实是宗教起源于哲学。
