中图分类号 GO 文献标识码 A 文章编号 0439-8041(2014)1-0130-08 文化差异的存在，是一件幸事还是一个不幸？这很难说；并且，这么提出问题本身就是错误的。不管是幸还是不幸，差异就在那儿。更重要的是，从“同”与“异”的视角进入这个问题，这本身也是错误的。在思考它们的“差异”之前，存在着一个更为根本的东西，这就是“间距”。 一、互看的灵思 从一首人们都熟悉的诗说起。苏轼写过一首《题西林壁》：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”看庐山，要能既入乎其内，又出乎其外。身在山中，视野局限，不能看全山貌，有待于出山再看。 思想与文化的多样性也是这样。我们处在一种文化传统之中，总会有自己的局限，看不到在思维方式上的另一种可能，只有走到自身的传统文化圈之外来反观，才能从不可能处看到可能，从而获得启示。看山要走出去，文化也要走出去。为了看清自身，需要走出自身。 东西方的文化交流，似乎可以实现这种互看。我们曾经互看过，并且互看很多年了。但是，过去的互看，仍有其盲点。 西方看东方，把东方当成对象，寻找与自己的“同”与“异”。这是一种比较的视野，比较出差异，找到了他者。当西方人看东方时，东方是“田野”。“田野”是一个人类学的词，“田野”里是不出思想的，那里只出例证。西方人出思想，东方人以自己的生活为这种思想提供例证。西方人“看”，东方人“被看”。如果说，东方人也思考的话，他们只是西方研究家的“当地合作者”或助手，是在西方研究家的大构思下低一个层次的思考。其实，不仅人类学如此，传统的汉学也是如此。汉学大师们拿着西学学术思想的利器，以东方为“解剖对象”，获得了巨大的成功。在这种研究中，西方人是在用被认为是“同”的观念和方法，研究非西方人的“异”。从“同”看出“异”，也由“异”论证“同”。 东方人看西方，出现了三种可能：第一种，用东方的例子证明西方的理论，这与前面所说的“西方看东方”相同。这是受西方影响形成的，因此，这实际上不是东方看西方，而是西方看东方的延伸。东方人去西方，学到了“科学”的研究方法，进而用这种“科学”研究本土，用本土的例子来证明西方的理论。这时，仍是西方出思想，东方是田野，只是进行思考的人，从过去的西方人换成了由两方思想武装了的东方人。这样的做法是值得肯定的，在这个西学东渐的大过程中，出了许多学术大家，他们为非西方国家建立现代学科，实现学术转型，起了很大的作用；但是，从今天的角度看，他们还是有局限的。 第二种，用东方的例子，证明西方有的，东方也有，西方并不特殊；同样，东方也不特殊。持这种思想的人，暗示一个道理，人性都是相通的，西方人怎么想的，东方也会这样想。发生在西方的故事，也会发生在东方。你是说西方有史诗，有悲剧，西方的画写实，而中国没有吗？那是你中国学问研究得不好，我找给你看！于是，他们认真地在中国史料中找，并且果真找到了。中国古代的确是有史诗的，古籍中能找到这方面的痕迹，并且在少数民族中的确有许多史诗。中国古代也的确是有悲剧的，元杂剧中有很多悲剧。甚至一些具体的故事，也能找到，西方有某个神，中国也有相应的神。例如，希腊有一个纳西瑟斯，中国其实也能找到一个类似的神话。做这样的论证，要有极好的文献功夫，也能提高民族自信心，但这种研究法，只是论证了世界一体的道理，却将例证抽离出了各自的语境，也错过了东西方相互启发的机会。 第三种，用东方的理论和例子，来证明与西方不同。东方与西方是如此不同，以至于在许多地方都正好相反。西方有诗歌上的“摹仿说”，中国有“言志”与“缘情”的表现说；西方绘画讲团块，中国绘画讲线条；如此等等。有人据此持一种立场：西方比东方强；有人据此持另一种立场：东方比西方强；还有人公允一些，说各有特点，各有长处。更有一种观点，认为西方的现代性已陷入困境，东方可以拯救西方，从而实现“后殖民”与“后现代”的结合。这是一种寻找差异的做法。对此，汉学家朱利安揭示说，与差异相伴的，只有认同。同与异，只是逻辑上的区分。如果每一个非西方的文化，都采取这种办法对待“自我”与“西方”，所获得的，还是一个扇形的世界文化图：有一个文化上的中心，各种文化都在此之上展开。 东方与西方，本来并不是逻辑上的差别，而是地理上的区分。在很长的时间里，我们却将一个地理上的区分逻辑化了。于是，东方与西方处处相对立，在逻辑上互为反题。从这个意义上讲，“间距”是一个很好的概念。“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”同样，不识自身的真面目，只缘身在皱褶中。要认识庐山，要“出山再看”，拉开距离。同样，以求真理为目的的研究者，就要“绕道而行”。 前面所用的“话方”与“东方”，是一个很容易引起误导的用语。东方不只是中国，西方不只是欧洲。世界是多种文化构成的，是多元的，不能简单地用“西方”与“东方”的语汇来二元化。这是目前许多中国学者常犯的错误。 “间距”恰好能纠正这种错误。东与西，与正与反、白与黑一样，暗示差异，而“间距”有助于说明一种我愿描绘成网状的世界文化的格局。世界是一张文化大网，相互之间以多通道相互连结，文化是网上的结。这个隐喻可以克服西方与非西方、现代与传统、文明与野蛮的二元格局。
