中图分类号：G640 文献标识码：A 文章编号：1672－0717(2013)06－0014－07 十八大提出要“推动高等教育内涵式发展”，这是党中央根据新时期新形势对高等教育提出的新目标、新任务和新要求。当前，高教战线围绕推动高等教育内涵式发展掀起了一场思想观念大讨论。这种讨论非常重要，不仅有助于深入理解、认识和把握内涵式发展的基本要义，而且有助于明确高等教育发展和改革方向，增强高等教育实践的自觉性和有效性。 笔者注意到，在一系列讨论中，还存在一定褊狭。有的人在发展观层面上理解内涵式发展，因而强调高等教育的协调发展和优化发展；有的人在质量观层面上理解内涵式发展，进而认为内涵式发展就是提高质量和强化特色；有的人把内涵式发展视为一种技术与方法，进而要求挖掘高等教育内在潜力增强办学效益，等等。不言而喻，内涵式发展是发展观，同时也是质量观，还是一种技术路线，因此，人们强调协调、优化、质量、特色、效益等，无疑都是正确的。然而，这些观点和看法又未免有失全面、客观和深入，未能真正揭示内涵式发展的本义。在笔者看来，内涵式发展本身具有非常丰富和深刻的内涵，它不仅是科学的高等教育发展观和质量观，也是科学的高等教育本质观和价值观。内涵式发展是高等教育本质论、价值论和方法论的统一。只有站在这样的角度与高度，我们才有可能正确理解和深刻把握高等教育内涵式发展的精髓，也才有可能真正发挥理论指导实践的功用。 一、内涵式发展是高等教育本质观的回归 高等教育的本质观，或称高等教育的本体论，它所关切、回答和解决的是高等教育的本然，即“高等教育到底是什么”的问题，涉及高等教育的起点、高等教育的本源等发生学和词源学问题，涉及高等教育与其他事物或现象的关系、高等教育与其他教育间的相互关系等分类学和逻辑学问题，还涉及如何看待和对待高等教育改革发展的政治学和社会学等问题。换句话说，高等教育本质论或本体论是人们对高等教育的根本立场、观点、见解和主张，是一切高等教育理论和行动的出发点。因此，对这一问题的认识和回答极为重要，不同时代、不同社会、不同国家甚至不同个人，在高等教育本质观上既有共识，又往往存在分歧和论争，由此演绎出观念纷呈、绚烂多彩的人类高等教育思想史画卷。 在此，笔者主要从发生学和词源学的线路来揭示人们对高等教育本质的认识，而有关分类学与逻辑学、政治学与社会学的视点则融合在发生学和词源学之中一并考察。 众所周知，教育是与人类同时出现的社会现象。人类在教育实践活动中，传递着经验、培养着新的一代，实现着人类自身的再生产，并在这种活动中认识和反观着教育本身。历史上是哪些智者先贤最早对教育本质进行了审问和阐述，已经无从考证，他们中谁的思想居于主导地位，也很难断定，但我们却有一个比较简便的方法，就是通过人类对教育这一词汇的创造来认识和把握前人对它的理解。在西方，教育的英文词汇是“EDUCATION”，该词由拉丁文演变而来，有引出和唤醒的意思，就是教者将学习者潜藏在其身体或心灵中的知识、智慧与美德诱导出来的活动。这种引出或唤醒，在方向上是由内到外的，而所要引发或唤醒出来的知识、智慧和美德，又先天地存在于学习者身体或头脑之中，教者的作用，仅在于唤醒学习者的意识和努力，他本身并不增加学习者的新品质。所以，教育之所以是教育，就在于引导和唤醒的力量。即如苏格拉底的教育方法被称为“知识的产婆”。这就是意味着，教育不是强加于人的外在物，而是帮助和引导人自身智慧、力量与德性的自然生发或成长的过程。此种观念植根于西方，已成为重要的、居主流地位的教育思想传统。柏拉图认为教育和学习的本质是“回忆”，即帮助学习者唤起头脑之中先验的秩序和概念(如他把作为理念的桌子看成实在的、第一性的东西，它先于作为实物存在的桌子)。夸美纽斯提出了著名的教育自然性法则，他认为儿童头脑中先天地存在真善美的种子，教育的作用在于为种子浇水施肥，催其生成发展。美国教育家杜威把教育本质界定为“教育即生活、教育即生长、教育即经验的不断改造”，又说，教育除了它过程自身，不存在任何外在的目的。当代西方教育理论和学习理论中影响最大的就是知识建构说、生成说和交往说，认为知识智慧不是外在于人的现成的东西，不是单纯的传授和灌输就能够将知识智慧从外部世界转移到学习者头脑之中，教育是一种生成和建构，即通过师生认知主体在教学过程中经验参与、协商对话、实践交往等现实活动生成的。事实上，在西方，与教育(EDUCATION)一词相近或等同的概念是“CULTURA”(文化)。“文化”一词有两方面涵义，一是农业耕耘和作物栽培，二是人的开化与修养。由此可见，教育本质是引导人顺其自然的内在生长过程，其立论基础是人及其发展，教育过程就在于人的自然本性的展开。 与西方世界“内生论”或自然论的教育本体论不同，中国人往往在关系之中理解教育。在教育关系和教育过程中，不存在单体的个人和自由的个人，人都是作为人伦之人、社会之人和文化之人而存在，这便是孔子所谓的“人者仁也”。说明人的本质由“仁”、“礼”等外在人伦社会性来规定。《说文解字》在解释教育时提到：“教，上所施，下所效；育，养子使作善”，《学记》认为“化民成俗，其必由学”。两千年来儒家思想家教育家们无一不以社会性来理解和规制教育。上施下效、化民成俗、仁义礼智，最明显不过地将人置于外在教育秩序安排之中。这在方向上正好与西方的自内而外相反，教育的本质就是将社会的知识秩序灌输到学习者头脑之中，这就是教育本质的“外在论”或“社会论”。
