微博里充斥着身体：写实的、夸张的、优雅的、低俗的、思想性的和纯肉欲的。它们各行其是又和平共处，彼此强化又相互消解，浏览微博如同享用一席身体盛宴。在当代文化语境中，身体具有活跃的话题性，既可对抗传统观念，又可生发个人兴趣，正好适合公众不断转移注意力的需求。而微博作为一种新兴媒体，不仅在技术上便于筛选内容，还为“观看身体”这一私人行为提供了公开途径。二者一拍即合，将各式鲜活肉体源源不断呈现出来。 微博出现之前，没有哪个媒体中能看到如此众多的身体。20世纪50年代，身体笼罩在尚未退却的革命激情之中，斗争时期沿袭的以肉身对决极权的勇气塑造出革命的身体。爱惜身体是懦夫，舍身献祭革命则被视作涅槃。身体剥离了血肉之躯的自主性，在团体操中是分毫不差的小节，在宣传画中是笔画粗犷的线条。生活化的作品命运多舛，如摄影《妈妈，到那边去》抓拍了一个小男孩牵着妈妈在绿荫中奔跑的画面，它虽然赢得了1961年莫斯科艺术摄影展银奖，画中穿旗袍、撑阳伞的年轻女性却被指为“资产阶级少奶奶”。文学形象也成为不同思想阵营角力的对象：在围绕小说《百合花》的论争中，支持者不得不将百年好合、新婚欢爱等与身体有关的隐喻提升到“军民鱼水情的政治伦理”层面。抽离世俗情感的革命身体在“文革”时期走向巅峰：黄军装、忠字舞以身体的高度统一表达精神的绝对一致；广为发动的批判、武斗、游行、公审，是将“阶级仇恨”落实在肉体上的仪式，为大众提供了狂欢节般的宣泄。身体是木偶，革命精神是它的提线、支配者和绝对统领。身体存在的意义，就是它能够成为革命精神相对浅显的注解。 20世纪80年代伤痕、反思期间，身体又成为观念的对象，不同思潮的争夺折射在身体上：它应当是美的、生动的，是个性的外化，是多元的载体。如果说革命的身体由外在精神支配，观念的身体则展示内在精神。美学和精神分析学备受欢迎，古典主义、形式主义的身体，以及与身体相关的欲望和潜意识也成为研究对象。大众媒体上、艺术作品中，多姿多彩的人物形象争相涌现。在电影《小街》里，以剪辫子、束胸等身体压制表达对“文革”政治的控诉；在《大众电影》里，女星健康圆满的面孔则体现出“大众”的审美追求。绘画界古典主义和唯美主义此消彼长，有人追求精致均衡身形带来的视觉愉悦，有人则追求典型形象带来的共鸣。中西对撞、古今共存，清新和华美各有所长，显示出转变时期的包容。身体的探索在当年“中国诗坛1986现代诗群体大展”以及“中国现代艺术展”中达到了巅峰，走在前列的艺术家用令人咂舌的方式张扬着身体观。可惜的是，那些身体仍然没有摆脱过度书写的命运。它们强调个性，却恰恰不具备个性，而是旗帜性、非感性和抽象化的，被用来佐证时代的新气象。 商品大潮兴起后，人们的兴奋点转移到金钱和实用性上，身体变成可供开发的资源——消费的身体登上舞台。铺天盖地的广告上布满大尺幅的、破碎的身体。如果说革命化和观念性的身体追求灵与肉的统一(无论这种统一是否自然，都要求肉体之于精神的高度驯服)，消费时代的身体则放弃了对理念的追求，或者说把理念的追求等同于对身体尺寸的追求。自然身体的差异被消费身体的标准抹平；化妆品、美容院里实践着波德里亚的论调：将不可衡量的概念代之以可用金钱买到的物质，通过物质获得平等，所以不一样的皮肤可以涂一样的乳液，不一样的姓名可以有同一个明星的脸形。 对个人来说，身体应当是自主的，但它又脱不开与各种社会关系的纠葛。身体形象则带有被呈现和被观望两重意义，在其形成过程中，受制于政治力量、思想力量、商业力量，也受制于传播载体。它不是自主的，而带有强烈依附性。关于权力对身体(肉体)的干涉，福柯这样认为：“权力关系直接控制它、干预它、给它打上标记，训练它、折磨它，强迫它完成某些任务、表现某些仪式和发出某些信号。”宰制力量始终不放过身体。革命的身体被时代潮流规训，观念的身体由哲学兴趣驱动，消费的身体受商业力量左右。身体形象的依附性一方面源于从众心理：公众被时代主流裹挟，不自觉地追随流行观念，将自我置身于群体类型中；另一方面也由于媒体匮乏：人们无从反馈对媒体中身体形象的意见，只能在主旋律之下沉默。印刷媒体是“权力-身体观”的实践途径：它易受监管，权力利用其制造时代氛围，所展示的身体形象就与大环境吻合。同时，它以有一定逻辑性和深度的文字为主要表达手段，身体图像不过是使版面更美观的“配图”，从属地位使其高度服从理念。而网络媒体监管尚存漏洞，它不一定追求长度和深度，比较适合直观的图片。一些人利用这一点成为网络红人，而他们最初的手段，就是呈现身体——这个人人都有、最容易开发的资源。有了他们，网络仿佛打开了潘多拉的匣子，形形色色曾被印刷品审核禁锢的身体释放了出来，一时间蔚为大观。 网上能看到木子美的《遗情书》，也能看到流氓燕的全裸照，这些在色情与隐私边缘摇摆的身体，远远超越了之前的媒体尺度。这些网络红人致力于以身体作为挑战媒体话题限制的手段，她们在相近的时段走红并非偶然，而是由于搭上了“博客”这班顺风车。在此前的互联网应用中，即便是言论相对宽松的论坛，争议性帖子也难免被审核，直到出现由个人管理的博客，私人身体才获得了通向公共视域的途径。而微博的自主性更大，与身体相关的话题也更多。其中那些与印刷媒体相呼应的身体形象并非只是换了个平台，在叙述方式和态度上也截然不同，不仅没有因袭和模仿，还显示出强烈的对抗性。
