去主体化的游戏角色

       游戏的人：文化中游戏成分的研究，［荷兰］约翰·赫伊津哈，何道宽译，花城出版社，2007

       家有玩主，［新］Angeline Khoo［美］Matthew J.Hall，汤斌浩译，清华大学出版社，2010

       电子游戏，［法］雅克·埃诺，马彦华译，四川出版集团·四川文艺出版社，2005

       “人在玩游戏”，还是“游戏在玩人”？电子游戏①那种让玩家们欲罢不能、不忍放手的魅力和魔力，会引发让人困惑的问题：“谁掌控着这一切？”

       对于很多玩家来说，电子游戏中的世界就是另一个“社会”，而这个社会无比“轻盈”，能让玩家放下“沉重的肉身”，化身为虚拟的游戏角色，如《古墓丽影》中性感探险女英雄“劳拉”、《魔兽世界》中“追随圣光的圣骑士”“捍卫自然和谐的德鲁伊”等(拿起武器保护自己的种族、探索未知的世界)，获得无与伦比的满足感：“取得领先的渴望，变得强大的希望，逃避现实的欲望，帮助他人、解决问题的愿望，像英雄般生活的幻想，在与他人交流时不会受到身体或精神上伤害的奢望，活在一个有意义的世界中的盼望……”②。只不过，游戏无法替代生活，玩家终究得离开“劳拉”“圣骑士”等回归现实。但是，有些玩家却变成了“游戏控”，迷失于游戏世界中难以返回现实。

       因此，能否在两种身份(虚拟的游戏者身份与现实的社会身份)之间自如地转换，能否有节制地玩游戏，并在游戏中获得愉悦而不至于“玩物丧志”，是这里的关键。康德曾经谈到，游戏时，人具有双重身份，既是社会人又是游戏者。人在游戏时正因为知道自己置身事外，仅作为游戏者存在，所以才能获得观照自我，体验自由的游戏乐趣。然而，在电子游戏中，人却只有一个虚拟身份。游戏者的虚拟身份是游戏的“通行证”，是玩游戏的合法性证明。游戏开始前，玩家需注册并申请用户名(有时需要付费)。用户名是虚拟世界的“身份证”，有了它，玩家就能进入到游戏世界中了。游戏中的“Enter”(进入游戏)指令，用来激活虚拟身份，虚拟身份被激活后还需化身为游戏中的具体角色。在全局游戏开始前，玩家能选择角色的性别、职业、种族等(根据游戏提供的范围进行选择)，角色选定后，玩家就要操作这个角色，执行规定的任务，逐渐展开游戏角色的世界。

       认同了游戏角色，进入游戏世界的玩家，他的社会身份通常会被搁置起来。此时，社会生活的严肃性、功利性，社会人的责任、义务等都远离了玩家。正因此，“奋力拼杀”、全然忘我地沉浸于游戏中的玩主，不在少数。

      

       为什么电子游戏更容易让玩家的社会身份退居幕后呢？这多半是机器(电脑、游戏机等)的原因。机器是玩家玩电子游戏的媒介，也是遮蔽其社会身份的“器具”。电子游戏是电子技术制造出来的、在电子媒介上进行的虚拟游戏。游戏的场景、情节、人物等都是预先设计好的，玩家通过操作机器，电脑的鼠标、键盘、触摸屏、游戏机的手柄等做游戏，大型网游中玩家与玩家的互动也是通过机器这个媒介来实现的。玩家只需做敲击键盘、点击鼠标等简单的机械动作，就可以玩游戏，这样一来，玩家的身体被机器挡在了游戏之外。而挡在玩家面前的机器，如同一张“面具”，在其社会身份与虚拟身份之间划定了界限，也模糊了玩家的社会身份。一个身份不明的游戏者，更容易成为自由人，去“扮演”游戏中的角色。换句话说，只要愿意，谁都可以成为《魔兽世界》中的“圣骑士”(没有性别、年龄、职业等的限制)。这情形与巴赫金描述的中世纪民间的狂欢节颇有相似之处。面具是狂欢节的道具，它的功能就是模糊身份，进而消解社会身份的等级差异。戴上面具的人就能抛开社会身份的束缚，忘我地投入到节庆活动中，以狂欢化的方式满足其对平等的渴求。

       这里还得回到传统游戏(主要指成人游戏)，传统游戏需游戏者亲身实践游戏形式，它一般不会刻意模糊游戏者的社会身份(化装类游戏除外)。当然，有时候为了能更好地遵守游戏规则，需要游戏者自觉搁置其社会身份。然而，一个社会身份敞开的游戏者，很难成为一个“去身份化”的自由人。所以，社会身份常常会被游戏者带入游戏情境。

       正因此，社会身份有时竟成为游戏者进入某些游戏活动的“门槛”，游戏者也通过这些游戏活动获得相应的身份认同。如过去群体性的棋牌、狩猎、舞会等，都是社会身份相近的几个人或一群人的活动。通过这些活动，参与者能获得相应的身份认同感，包括社会地位、教育程度、兴趣品味等。如传统舞会，一群人在曼妙的音乐声中，翩翩起舞，休憩身心，这本是人在“剩余精力”推动下的游戏活动。不过，在19世纪的英国，舞会却是贵族们重要的社交仪式。在简·奥斯丁的《傲慢与偏见》中，班纳特太太的女儿们参加舞会就是为了挑金龟婿，“飞上枝头变凤凰”。对于班纳特太太的女儿们来说，参加贵族们的舞会，是获取贵族身份认同的方式。