内容提要 本文从康德自我学说出发，阐述了费希特自我学说中绝对自我“三位一体”思想的形成和演化。费希特通过绝对自我的确立和本原行动的辩证法，把绝对自我本身的发展以纯粹自我──理论自我──实践自我诸形态展现出来。他把康德自我学说的真、善、美的横向联系改变为纵向联系与发展。从而它使逻辑学、认识论和本体论达到了统一，进而把康德的能动的主体性理论推进到辩证发展的方向。费希特这一理论成果影响了后来哲学发展的方向。 关键词： 三位一体 纯粹自我 理论自我 实践自我 费希特自我学说中所确立的绝对自我“三位一体”的思想，是他从康德出发进而去克服康德二元论，走向思维与存在相统一的重要方面，也是他把康德主体性理论推向辩证发展的关键一步，绝对自我的本原行动呈现出一种能动的辩证发展过程，绝对自我主体本身作为逻辑主体的纯粹自我、认识主体的理论自我和道德主体的实践自我的诸形态的演化，体现了绝对自我本原行动发展的辩证法。正是这种辩证法，在西方哲学史上继康德后第一次把逻辑学、认识论和本体论作了有机的联系和统一。正是费希特继承康德主体性理论，并把这一理论从能动方面发展到辩证方面，以绝对自我“三位一体”的新理论展现出来。这一重大理论成果不仅影响了康德后的德国古典哲学，也影响了马克思。 一 费希特绝对自我“三位一体”思想的产生，是直接受康德思想影响的。康德哲学也是力图把逻辑学、认识论和本体论，通过主体的能动性给予联系和统一。但由于康德的二元论终使三者的统一出现了断裂。因为康德的现象与“物自体”的对立，使认识论同本体论难于统一。康德只得通过人心灵的“判断力”把真与善联系起来，形成真、善、美的统一，由此从心灵的本性相联系为理由把认识论同本体论联系起来。康德真、善、美统一的先验哲学基础，是康德以人的心灵（精神或灵魂）包含着理论理性、实践理性和判断力相统一的先天原则为依据的。正是这种以先天原则为基础的知识体系，构成了康德先验哲学的基本内容。在康德看来，人的心灵或者精神确实存在着一种具有普遍性、必然性的先天原则，它虽不来于后天的经验但却是使经验成为可能的先天条件和基础，而这种先天的知识却是来于先验的自我理性主体本身。我们可以看到康德从人的心灵知、情、意来考察真、善、美，大体上是从人类历史发展的横断面来考察人的，从对人心灵的精深理论分析来考察“三位一体”的联系的。 费希特作为康德的学生，深知康德哲学的真缔。在他看来，康德哲学的二元论和“物自体”是造成康德哲学内在矛盾的主要原因。由此费希特认为要克服这种矛盾，就必须确立新的主体“绝对自我”，才能彻底解决。那么，怎样确立新的主体从而克服康德的矛盾，费希特认为必须改变康德对先验自我的考察方式，从横断面来考察人的心灵，往往容易造成心灵几种能力的平衡论，虽然康德强调实践理性高于理论理性，但大体上是处于横向状态，难于纵向发展。于是费希特扭转康德把对人类的精神考察方式由横向考察转向纵向考察，也就是说以人类历史全部、整体人的自我意识作为纯粹精神的统一体。这样它把一切个人的自我意识都包含于自身之中，费希特也认为在绝对自我自身之中也包含着整个精神世界的体系。由是，费希特把这个内包全体人类心灵、外包整个宇宙万物的巨大的纯粹精神的统一体，称之为“绝对自我”。 绝对自我是费希特整个知识学的绝对主体和他体系的基础。这一绝对主体也是他创造自己体系的出发点和归宿。绝对自我作为体系的出发点是主体精神活动本身，或者说是纯粹思维本身，纯粹的自我意识（自我＝自我，自我存在）。它是本原的又是行动的，这表明它既是规定结果的本体，又是规定行为过程本身的主体，这样它是绝对的、第一性的、能动的纯粹精神的本原行动。它比康德的先验自我更进一步。其一，费希特把康德的先验自我从以人类具有普遍性、必然性为基础的自我意识，推进到以人类具有绝对性、无限性为基础的自我意识上来。其二，费希特把康德对人心灵的理论分析转到心灵、精神本身就是一种永恒的活动上来。其三，对人类心灵、精神的考察，由人类历史发展的横向转到纵向。由于费希特对康德主体考察坐标的转换，使他的绝对自我具有自我产生、自我发展，自我创造和自我完善的特点。绝对自我作为本原活动，是说在一切运动中它是唯一的本原的永恒运动，而且是一切运动（包括自我和非我的运动）的动力和源泉。我们从这里还应当看到，费希特的绝对自我的本原行动是离开自然、物质世界的纯粹精神的自我意识活动，他又把这种自我意识的理性思维活动加以绝对化和形而上学化了的。因此，马克思和恩格斯指出费希特的自我意识“是形而上学地改了装的、脱离自然的精神。”① 二 关于寻求人类全部知识的基础，康德从二元论出发，认为“自我”和“物自体”是人类全部知识的基础。费希特把哲学归结为知识学，从知识学角度探寻人类全部知识的基础是绝对自我及其基本原理系统。作为费希特知识学的基本原理是由三条基本原理或三个基本命题构成的。费希特确立这一基本原理系统的过程，我们可以看作是绝对自我作为逻辑主体意义的纯粹自我的本原行动，也是绝对自我本身发展的逻辑阶段。这一阶段表现出来的是自我肯定、自我否定和自我规定的过程，从逻辑的意义上表现为自我与自身的同一、自我与非我的对立和自我与非我的对立统一的思维行程。
