李欧塔(J-F·Lyotard)是当今法国颇为著名的后现代主义哲学家。其一生著作甚丰，但思想多变。他最初研究现象学，而后，随着本世纪50、60年代的欧洲对资本主义制度的批判之波澜壮阔的发展，他一度成为虔诚的马克思主义者和弗洛伊德主义者。70年代开始，他一反过去的思想观点，进入对后现代状况的研究。特别是自1984年他的《后现代状况》一书译成英文出版以来，他在英语国家的声望日盛。今天，人们已经把李欧塔几乎看作“后现代性”的同义词。 李欧塔的后现代主义主要表现在文化方面。其作品的核心思想是要毁弃一切现代思想的成就，摒弃统一性、决定论等模式，建立多元性、多样化、多重性、有差异或分歧的后现代秩序。 一、对后现代状况的分析 李欧塔认为，后现代状况指的是后现代的知识状况，包括科学、文学、艺术、美学、哲学、伦理学、政治学等各个方面的状况。 第一，自本世纪40、50年代以来，科学知识成了一种语用学的话语。科学、技术和语言紧密地联系在一起，音韵学和语言学、交往和控制、现代代数学和信息论、计算机语言的翻译和语言中可容性领域的研究、信息贮存和数据库的建立、电化教学和智力终端的形成等一系列问题，都说明了知识成了一种语言。以致今天我们可以通过电脑来利用它们。 知识的信息化导致了知识的商品化，知识成了价值的一种形式，人们可以为了出售的目的而生产知识。当今，为了本国、本地区、本公司的利益，人们相互间进行着争夺信息的斗争。同时，科学家由于知识的商品化而非道德化，有的人成了窃取信息的“间谍”、转售信息的“贩子”。这样，人们对真理的看法也随着知识的商品化而发生改变，科学知识的权威性和领先地位的观念也日渐淡化。知识的合法性已经不是由知识的实证原则来决定，而是取决于它所拥有的经济力量的强弱，取决于知识的实际履行(performance)。 第二，后现代知识状况改变了知识的叙事性质与合法性形象。李欧塔认为，叙事(narrative)是人类生活实践中一直流传的传递方式，是知识合法性的渊源。他以卡辛纳洼印第安人的原始叙事为例，说明了叙事的语用性质。印第安人在讲述祖先的故事中，讲与听是他们固有的一种权力。他们讲故事的方式是固定的，在此固定的模式中，叙事的合法性得以自然形成，是习惯性的产物。而现代科学的诞生则以反对与摆脱那种原始叙事的合法性为目的。经典的科学知识与语用学要求自己具有十分强的权威性和自主性，科学知识和语言依赖于约定和普遍同意的真值，排斥那种社会约定的语言用法。现代科学知识的合法性并不来自于自身的约定，而从其它方面特别是从政治与哲学的叙事中获得的。政治和哲学的叙事是一种最高的叙事、一种元叙事。因为，18世纪以后，科学的发展是与社会的发展紧密地联系在一起的。启蒙的目的是解放人性，科学则是实现这一目的的最有效手段。所以，科学得到了政治与哲学的支持。科学一方面想制止消除叙事的合法性，另一方面又依赖于更高层次的叙事的评价获得了自己的合法性。然而，第二次世界大战后，元叙事出现了一蹶不振的衰落现象。衰落的原因在于启蒙的目的并未实现，人们送走了上帝，却建立了新的压迫制度。再者，当今的科学遇到了经典力学和相对论所无法解释的现象，尤为突出的是量子力学中出现了非连续性、非充分决定论、非局部联系的现象，以致无法实现现代科学的统一性认识，非逻辑的想象有时不见得比逻辑推理更无效。科学的目的已无法表明是真理，毋宁说是效用与履行。 因此，后现代知识的状况就是知识合法性的变化，就是“对元叙事的不信任”，是“元叙事的危机”。 二、后现代的分析方法：语言游戏 后现代性预示了知识性质的改变，知识的效用代替了实证。因此，要回答知识是什么的问题，我们必须求助于语言游戏，求助于语用学来说明。 “语言游戏”一词源于维特根斯坦，是分析哲学的一种独特的分析方法。李欧塔非常赞同维特根斯坦的这一方法，强调语言的语用方面。他认为，语言游戏是由语句的传送者、语句的指称、说话的场所、语句的接受者等因素构成的。进行一个语言游戏，就是进行一场关于语句意义的争辩。在这个争辩过程中，没有什么先前确定的规则存在，但语言游戏不可能没有规则，这些规则是在参加语言游戏的人中间自然形成的，是他们的语言习惯。因此，规则只有在参加者之间才能贯串其合法性。 进行语言游戏，是为了实现人们发明游戏的快乐，这种快乐就是我们通过无始无终的语言游戏，实现了词与意义的创造，是语句的发出者使其听众接受他的暗示。20世纪50、60年代以来，科学正在朝不确定的目标发展，科学研究的新局面似乎导致了经典力学与相对论等现代科学的危机。这场危机的解决，不可能是重建一个元叙事方式作为基础的过程，而是必须依赖于语言游戏的手段，加强多元性、多样化的建设，促进不连续性、不可证性、灾难性和悖论，恢复不可知论的名誉。科学就是做语言游戏，面对各种语言游戏，人人都是平等的。每个人都有发表自己意见的权利，都有“讲故事”的权利；没有任何确定的科学方法可以遵循，唯一的就是讲述关于事物的各种故事。 进行语言游戏，是实现人们自由思考的途径，人们在游戏中可以最大限度地发挥个人想象性、创造性。李欧塔认为，想象是语言游戏中每个参加者实现自我的手段。在游戏中，存在的是互为差异的有分歧的意见，人们在这里增强了对差异、分歧、不可通约性的可容忍性。并且，每个人自己也对以往的形而上学产生了对抗性，把欺骗性的形而上学思维抛在一旁，而过渡到浪漫的纯粹分歧的思考，使自己成为一个具有“异端”思想的人。正因为这样，人们可以从一种游戏过渡到另一种游戏。所谓想象的方式，也即艺术家思考的方式，它包括两类：一类是用现行的游戏规则开拓新的有效的可行性；另一类是改变原来的游戏规则，用其它规则来进行游戏，或者创造新的规则来改变游戏的形式。例如，巴门尼德关于“存在”的游戏，是他第一次引进了新规则的游戏；弗洛伊德的“利比多”的游戏也同样如此。
