提要 本文试图通过阐释康德对待基督教神学的独特态度和方式来揭示康德哲学的独特性及其意义。康德对基督教神学的批判，并不想否定基督教信仰，而是要瓦解基督教神学的“知识论”基础，清算前康德哲学中的“神学—本体论”传统。康德既从其哲学基础上批判了基督教神学为论证基督教信仰所采取的那种使“神学”和“本体论”合二为一的形而上学的思维方式，又竭力为基督教信仰的合理性作独特的辩护。由此，本文阐释了康德哲学对信仰与知识、本体与现象、理性与知性等所作的独特区别的独特意义，揭示了康德哲学对前康德哲学中的理性主义传统的独特修正和超越。 关键词 康德 基督教神学 信仰 理性 基督教神学以一种畸异的方式组合着西方文化的两大传统：犹太—基督教和希腊哲学，西方近代哲学家们都曾在自己思想成长的过程中以这样或那样的态度和方式对待它，并从中最鲜明地展示了各自不同的思想特色。康德也不例外。但是，康德对待基督教神学的独特态度和方式总是被人误解，进而导致他的哲学思想中的某些重要部分也总是被人误解。人们注意到康德对基督教神学的批判，但很少有人指出这种批判与其他近代哲学家对基督教神学的批判的不同。康德对基督教神学的批判包含着两个相互关联着的方面：既要拯救理性哲学又要拯救宗教信仰。在其批判基督教神学这一点上，康德是一个启蒙思想家，是理性主义的捍卫者；在其用实践理性为信仰的合理性辩护这一点上，康德超越了启蒙思想的狭隘性，是对传统理性主义的重要修正。康德对基督教神学的批判，并不否定真正的信仰，不否定理性的深度价值追求，而是从全新的哲学原则出发，反对基督教神学论证信仰的那种形而上学的思想，首先要否定与此相关的从古希腊到近代的前康德哲学中的“神学——本体论”传统。 一、前康德哲学中的“神学——本体论”传统 基督教神学包含着一种特殊的本体论，它把人和世界都看作是一种被造物，它论证上帝是世界的创造者和本源，是诸多存在者存在的最终根据和本质，人可以通过上帝所赋予的理性或通过上帝的启示来领悟到作为造物主的上帝的存在。虽然基督教神学推行思想专制、排斥异端信仰，只允许把上帝解释为世界的本源，与古希腊时代以多种信仰为文化背景的自由的理性思想有根本区别，但是，希腊哲学能够被基督教神学所利用决非偶然。其中一个重要的原因是，基督教神学在解释世界本源也即在本体论问题上的思想方式，可以在希腊哲学中找到渊源。 把世界理解为形形色色不同存在者构成的总体，致力于探寻世界变化中不变的原理和基础，设定一个最高的存在者决定着所有这些存在者的存在及其本质而自身不被其他存在者所决定，它是一个特殊的存在者，是存在者总体的最终根本和诸多变化中不变的始因，这个存在者通常是类似神的某种东西或者干脆被称作神。这是希腊哲学最常见的一种本体论形式。在亚里士多德学说体系中，本体论就是“第一哲学”，也称为“形而上学”、“神学”。关于“本体”、“第一原理”的研究构成古希腊哲学的主题之一。这种形而上学以一种概念化的思想方式把世界整体作为一个存在者系列作抽象的分析，不断地在“根据”和“由根据而产生的东西”之间作区分，最后不可避免地要引导出一个最普遍、最抽象、最初始的东西（“理念”、“神”或“罗各斯”）来作为这种形而上学推论的最终环节。因而，本体论也就成了探究作为“第一原理”的神的学问，这就是“本体一神学”①。这种导致“本体”与“神”合一的形而上学的思想方式，是古希腊哲学从苏格拉底、拍拉图、亚里士多德到斯多葛学派所具有的思想传统之一。 虽然希腊时代的“神学”与基督教神学有根本区别，特别是在前苏格拉底哲学中，“神”的观念纯粹是为了解释自然而形成的，有多少种自然力量，就在古希腊人心目中形成了多少种神的观念，而且神对人的影响是以一种感性的方式而不是理论的方式表达出来的，众神被看作是人的近邻，神是拟人化的。但是，随着理性的历史演进，希腊哲学日益显示出它那纯粹观念的形态，既不同于具体的科学，也不同于充满感性叙事的神话和宗教。当希腊哲学用概念化的思维方式探寻世界本源，论证有某种存在具体事物背后起着支配作用，人及其万物因这种存在而存在，一种健全的人类理智可以将这种存在作为认识的目标，并试图获得关于这种存在的知识时，希腊哲学已经为日后能被基督教神学所利用提供了可能性。 基督教之不同于古老的犹太教，最重要的方面在于基督教必须面对希腊文化并且事实上也融合了大量的希腊思想。②以奥古斯丁、托马斯·阿奎那的学说为主流的基督教神学，在巩固基督—神信仰的正统地位、排斥异端信仰的过程中，继承并发展了以柏拉图哲学和亚里士多德哲学为代表的希腊哲学中形而上学的传统，在用希腊哲学的理论形式论证基督—神信仰，尤其是在论证基督上帝作为世界本源时，建立了基督教的“神学—本体论”。这种“神学—本体论”与希腊哲学中的“本体—神学”有着类似的形而上学的思想方式。前康德的近代哲学在反叛基督教神学、寻求自身独立的过程中，最终大都未能真正克服基督教神学，主要地也是因为近代哲学延袭了古希腊哲学中的形而上学传统。形而上学一开始就把本体设定为概念化思维的合法对象。希腊哲学把本体论看作是一种关于作为存在的存在的学问，其最终目的在于获得一切存在的最后根据或“神”的知识。基督教神学也把“神学—本体论”看作是一种学问，目的在于获得关于作为世界本源的上帝知识，并试图以此论证基督一神信仰。基督教神学虽然有一个历史的发展过程，也包含着许多不同的思想倾向，但基督教神学的发展主流则正是古老的犹太一神信仰接受希腊思想的改造，是与希腊哲学中的形而上学传统相结合的产物。形而上学总是要导致“本体”与“神”的合一，并总是试图给只能被信仰的对象提供一种概念化的解释。正是这样一种形而上学的思想传统，为基督教神学提供了一个“知识论”基础，使得基督教神学在将知识屈从于信仰的同时，也把信仰概念化了。与前康德的近代哲学不同，康德哲学对基督教神学的批判，正是从检讨这种形而上学传统开始。
