提要 莱布尼茨提出的现实世界是所有可能世界中最好的世界的理论,历来有众多非议。本文力图根据他集中阐述这一理论的《神正论》客观地阐述构成这一理论的三个主要内容(即现实世界的充足理由、可能世界和恶的起源)及其相互关系,以还莱布尼茨思想的本来面目,并揭示神学语言之中隐含的深刻的乐观主义哲理。 关键词 莱布尼茨 现实世界 完善性 莱布尼茨所描绘的现实世界是一个完善的世界:宇宙是由独立自主的个体构成的和谐宇宙,社会是由自由的个人构成的正义社会。那么,现实世界为什么是现在这种样子,而不是其他的样子呢?现实世界是不是最好的世界?它能不能更好些?如果说它是最好的,它为什么会是最好的?如果说它是最好的,那现实世界中为什么会存在恶,或者说恶的根源是什么?所有这些问题概括说来就是现实世界的存在和完善性的充足理由或终极根据问题。在讨论和回答这些问题的过程中,莱布尼茨提出了他的著名的、引起众多非议的可能世界理论,以及神正论和关于恶的起源的理论。从下面的分析我们将会看出,莱布尼茨的讨论表面上看来所涉及的是整个宇宙的完善性的根据问题,实际上要回答的却主要是现实社会的完善性、合理性问题。本来整个宇宙存在及其完善性的终极根据问题,在莱布尼茨讨论单子存在及单子之间和谐关系的终极根据已经有了回答。因为他已经明确地提出了上帝是单子存在及单子之间和谐关系终极根据,而宇宙是由单子构成的,那么这个现实世界存在及其合理性的终极根据当然也就是上帝了。但是这种推论和论证并不足以说明社会生活中的许多复杂的现实问题,尤其是恶的存在的问题。因此必须对现实世界的合理性或完善性作出进一步的阐述和论证,并对现实中的反例作出合理的解释,回答人们可能根据反例提出的反驳。这是一项十分艰巨的任务。正因为如此,莱布尼茨不仅在多篇代表作中讨论了这个问题,而且在他一生中出版的唯一一部大部头哲学著作《神正论》中集中地研究了这个问题。这一事实本身表明这个问题对于莱布尼茨形而上学的重要性和回答这个问题的艰巨性。 一 什么是“现实世界”?莱布尼茨说:“所谓‘现实世界’我意指所有存在物的整个系列和整个集合体,以免人们可能说有几个世界在不同时间、不同地点存在。因为整个集合体必须一起被看作是一个世界。”①从这个规定可以看出,现实世界大致上相当于宇宙,不过在莱布尼茨那里宇宙除了被创造的存在物之外,还包括上帝。因此严格说来,现实世界相当于被创造的宇宙,而与一般意义的宇宙不尽相同。在莱布尼茨看来,每一个事物的存在都有充足的理由,现实世界的存在也应当有一个充足的理由或最后的理由。他认为,这个理由不能从现实世界自身中寻找,因为现实世界的事物存在有其理由,而理由本身又有其理由,可以这样无限地追溯下去,永无尽头;因此,它必须在偶然系列之外去寻找,在必然的实体里面去寻找。“偶然的事物是存在的,而这些偶然事物只有在必然的实体中才能得到它们的最后理由或充足理由,必然的实体则是从自身而具有其存在的理由。”②这个从自身就具有其存在的理由的必然实体就是上帝。对此,莱布尼茨曾作过明确的阐述。在《单子论》中,他说:“既然这全部细节本身只包含着另外一些在先的或更细的偶然因素,而这些因素又要以一个同样的分析来说明其理由,所以我们这样做是不能更进一步的。充足的理由或最后的理由应当存在于这个偶然事物的系列之外,尽管这个系列可以是无限的。”“所以事物的最后理由应当在一个必然的实体里面,在这个实体里,变化的细节只是卓越地存在着,和在源泉中一样,而这个实体就是我们所谓上帝。”“这个实体乃是全部细节的充足理由,而这种细节也是全部联系着的;只有一个上帝,并且这个上帝是足够的。”③在《以理性为基础的自然和神恩的原则》和《神正论》中,他也论及过。在1697年写的《论事物的终极起源》一文中,莱布尼茨对为什么必须到世界之外去寻找其充足理由作过集中的系统阐述。在他看来,存在的充足理由既不能在任何特殊的事物中,也不能在事物的堆集或系列中去寻找。他举例说,假设有一本永久存在的几何学书,后来的书一个版本又一个版本地复制它。尽管我们可以说这本书来自它所复制的那个版本,而且可以不断往回追寻,但是我们决不能给它找到一个完全的理由,因为我们总可以问这本书为什么一直都存在,为什么以这种方式写这样的书。一本书是这样,世界的不同状况也是如此。因为尽管有某种变化的法则,后来的状态是某种先前状态的某种复制,你可以一直往前追寻,但决不能在其中找到事物的完全理由,就是说,找不到为什么有某个世界存在,为什么是这个世界而不是另一个世界存在的理由。即使你设想世界是永恒的,如果你只是设想一种状态的连续,你还是不能从其中的任何状态中,甚至不能从任何数量的状态中找到充足理由。“因此,世界的理由隐藏在超越世界的、不同于状态连续或其堆集构成世界的事物的系列的某种东西之中。”④这样,我们就必须超越物理的或假设的必然性,进至绝对的或形而上学的必然性。世界中后来的事物是由先前的事物决定的,在这种意义上,世界是物理地必然的,而不是绝对地必然的。那就是说,世界的本性是其所是,由此可以推出事物正象它们所发生的那样必定在世界中发生。所以,所有事物的终极起源必定是在某种具有形而上学必然性的东西中,由此也可以推出有一种具有形而上学必然性的东西存在,因而也就有某种不同于存在的复多性、不同于不具有形而上学必然性的世界的东西存在。莱布尼茨认为,这种东西就是世界中占统治地位的统一性,正是这种东西构成了世界的充足理由。他说:“除了世界或有限事物的堆集之外,还有某种占统治地位的统一性,它不仅象灵魂在我之中占统治地位,或勿宁说自我本身在我的形体中占统治地位一样,而且在高得多的意义上占统治地位。因为这种宇宙中占统治地位的统一性不仅统治着世界,而且也构造或制作它。它比世界更高,而且可以说超越世界之上,因而是事物的终极理由。”⑤ 如果说现实世界的充足理由既不在任何特殊事物中,也不在事物的堆集或系列中,而在一种作为必然的实体,作为宇宙中占统治地位的统一性的上帝之中,那么有什么根据说上帝是世界的充足理由呢?这首先涉及莱布尼茨对上帝的理解。莱布尼茨的“上帝”不同于中世纪神学的“上帝”,也不同于近代笛卡尔的“上帝”。诚然他象基督教神学一样认为上帝是独立的实在,是最完善的永恒实体,是万物的创造者。但是,在上帝与他的创造物的关系上,他则改变了传统的看法。首先,也是最重要的,莱布尼茨认为上帝与被创造物都是单子,区别在于后者是被创造的单子,而前者是原始的或最高的单子。上帝象被创造的单子一样具有能力、知识和意志,只是他的这些属性具有绝对的无限性和完善性,并构成了万物的终极本原,而其他单子则总有某种限制,不那么完善,是上帝的“仿制品”。其次,莱布尼茨虽然也承认上帝是全知、全能、全善的,但对所有这些特性都赋予了他所需要的含义。就全知而言,他认为上帝不仅知道现实世界变化的全部细节,是实在事物存在的源泉,而且在他的理智中包含着所有可能性,因而他是本质的源泉,是可能性的源泉。上帝的全知就在于上帝的理智之中包含着所有可能事物的实在本质的观念或所有可能性。就全善而言,上帝遵循最佳原则从所有可能世界中选择最佳者。就全能而言,上帝使所有可能世界中最佳者产生。对于莱布尼茨来说,上帝的全知、全善、全能就体现在他使最佳者存在。“其所以最佳者现实存在,理由就在于上帝的理智决定它为上帝所认识,上帝的善使上帝选择它,上帝的权力使上帝产生它。”⑥最后,莱布尼茨虽然一般也不否认上帝对现实世界的直接干预,特别是他认为上帝是精神世界的统治者或国王,他不仅是精神法则的立法者,而且是赏善罚恶的“执法官”。但是他终究不赞成神学家所主张的上帝的意志决定着现实世界的一切,也不同意马勒伯朗士等人所主张的上帝总是施奇迹的看法。对于他来说,现实世界是所有可能世界中最好的世界,上帝在创造其中的每一事物时预先规定好了它们各自独立自主地变化而又彼此相适应。因此,现实世界创造出来之后,上帝就没有必要,而且也不会干扰世界的秩序和和谐。由此看来,莱布尼茨的“上帝”并不是基督教神学的;就其被看作是最高智慧和纯粹精神而言,是理性神学的;就其创造世界后不再干涉世界的事务而言,是自然神论的;就所有单子都具有神性而言,是泛神论的。他赋予上帝这些意义完全是出于他的形而上学体系需要,这就是要给单子及其前定和谐确立终极根据,给现实世界提供充足理由,给精神王国的正义设置最高裁决者。