人的问题历来是哲学关注的焦点之一，任何形态的哲学和哲学家都会或多或少地对人本身提出自己的看法。英国著名哲学家伯特兰·罗素在他的《西方的智慧》一书开头就提出：哲学要解决四大任务或问题，即本体论、历史观、人学、伦理学。古希腊哲学是人类文明的瑰宝，当时的哲学家们提出了“认识你自己”的口号来表达他们要探讨人本身的愿望，从而使当时的哲学中具有了丰富的人学思想。瑞士著名古希腊罗马文化研究学者安·邦纳曾评价说：“全部希腊文明的出发点和对象是人。它从人的需要出发，它注意的是人的利益和进步。”①尽管当时的人学思想是朴素的、粗糙的，但它是人类人学发展史的重要开端，为后人的人学研究提供了丰富的思想资料。研究古希腊人学思想对我们了解人学史发展脉络，总结前人在这方面的经验教训，树立科学的人学观是有一定意义的。 古希腊哲学人学思想的发展，大体上可划分三个阶段。古希腊哲学的早期主要是自然哲学，人们从对自然万物的惊异开始哲学思考，用自然的物质原因来说明万事万物。在自然哲学发展的同时，也有了早期哲学家们关于人本身的朴素的、初步的认识，这是古希腊人学的第一个阶段，即早期阶段。古希腊第一个哲学派别米利都学派的哲学家们分别提出“水”“无限者”“气”是万物的本原，他们也就十分自然地把人本身看作是自然的一个对象，并按照他们说明世界的同样方式来探讨人本身的问题了。这时他们把人简单地归结为某种物质性的自然原因，对人的认识还没有上升到把人看作独立于自然物的独立主体的水平，这是他们认识人本身的最初尝试。 这一阶段主要以阿那克西曼德·赫拉克利特和毕达哥拉斯及其学派为代表，对人的起源和人的本性作了初步的猜测，把人看作自然的产物。如阿那克西曼德认为人是由鱼变来的；赫拉克利特认为人与动物的根本区别在于人有思想和智慧；毕达哥拉斯及其学派认为人的本性在于灵魂，灵魂是永恒不朽的，肉体是灵魂暂居的场所。他们为此提出了灵魂净化的学说，表现了人类自我意识的初步觉醒，这给后来的苏格拉底、柏拉图等人以很大的启迪。 随着古希腊城邦奴隶制经济发展到最繁荣阶段并开始进入危机的时期，古希腊哲学发展到一个新的阶段即从自然哲学进入到人学的阶段。这时，古希腊哲学家们开始把目光集中到人本身，把哲学研究的重点从自然界转移到对社会和人的认识上来。这是古希腊哲学中人学思想发展的中期阶段。这一阶段主要以德谟克利特、苏格拉底和柏拉图等人为代表。首先写下人学开端篇的是著名智者普罗泰戈拉。他提出：“人是万物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度”②的名言，把人摆在宇宙中心的地位。普罗泰戈拉的这一具有朴素的人本主义倾向的命题是古希腊哲学从“自然哲学”转变为以“人”为中心的“人本哲学”的关键性一步。 苏格拉底是古希腊哲学史上的一位划时代人物，也是古希腊人学的真正开创者。他要求人们把认识活动从外在对象转向人自身，从客体转向主体，从外在自然转向人类社会。苏氏一反从前的哲学家们仅仅用物质性的原因来解释人及其行为，也不同意智者派哲学家把“人”只是理解为感性的个别存在物，而强调要认识存在于人本身的普遍的、共同的本质即理性精神，认为这样才能真正认识人，认识自己，做自己的主人。苏格拉底虽然没有解决人的自我认识问题，但他把人的问题从哲学中突出出来了，正如罗马时代的西塞罗所言“把哲学从天上带到了人间”。 这一时期，以德谟克利特为首的原子论唯物主义者们则从他们的唯物主义原子论世界观出发，把人解释为由一种最细致、最圆滑、最灵敏的原子组成，并且提出了人性的社会性，认为人的品性并非先天形成，而是受具有这种品性的人所处的社会环境所决定的。与德谟克利特等人不同，理念论者柏拉图承继苏格拉底“认识你自己”的哲学命题，从社会和认识领域研究人，提出了人的灵魂结构说，认为人的灵魂由情欲、意志和理性三个部分构成。并且提出人生的目的就在于灵魂从肉体的“坟墓”中解脱出来，认识最高的理念－－善。以柏拉图为代表（包括斯多葛派）的一些哲学家从人的意识活动出发，审视人的生活状况，洞察人的特性，把人的本性归结为理性，认为人应当按其本性即理性而生活。 亚里士多德总结其前人的成果，把古希腊人学思想推向最高峰，是古希腊哲学中人学思想发展的第三阶段的代表。他综合古希腊哲学的人学思想成果，力图把感性的人和理性的人统一起来，完整地全面地理解人。他根据当时的社会经济、政治生活状况，提出“人是天生的政治动物”和“人的本性是求知”的著名论断，把“人”看作社会性的人和理性的人。虽然亚里士多德的人学思想体系存在矛盾，同时由于他过分强调普遍，轻视个体而抹杀了人的个性和主体性。然而这并不妨碍他代表了古希腊人学思想发展的最高成就。现在，我们对古希腊人学思想分作几个问题加以评述。 （一）关于人的起源问题 古希腊哲学家中很多人对人的起源作了初步猜测，当泰勒斯提出水是万物的本原时，他就已经自然地把人的产生的根源也当作了水。他的学生阿那克西曼德进一步发展了他的思想，提出生物是从太阳所蒸发的湿的元素里产生的，最初在水中生活，后来才移到陆地上，“人是从另一种动物产生的，实际上是从鱼产生的。人在最初时候很象鱼。”③阿那克西米尼则用“气”来综合他的前辈们的学说，认为人起源于气，他说：“我们的灵魂是气，这气使我们结成整体。”④而古希腊埃利亚学派的创始人塞诺芬尼和其后的巴门尼德认为人是从土中和水中产生出来的。原子论唯物主义先驱恩培多克勒提出四根说，认为宇宙万物是由水、火、土、气这四个根形成的，“从这些元素中生出过去、现在、未来的一切事物，生出树木和男人女人……”。⑤他用四种元素按不同的比例解释人体的各个器官，如人的肌肉是由四种等量的元素混合而成的，人的神经是由火和土与双倍的水结合而成的，人的骨头是由两分水、两分土和四分火混合而成的，等等。并且还用四种元素混合的状况说明人的聪明和愚笨。如人的身体中各种元素均等地混合在一起的人，或者近乎均等地混合在一起的人，以及身体中各种元素的间隔不太远也不太小或大的人，都是最聪明的，反之则是愚蠢的。这种观点发展到德谟克利特，伊壁鸠鲁等人那里，就用原子论说明人的起源，认为人是精致的、圆滑的原子的柔和运动构成的。上述观点从总体上看是幼稚的、朴素的、带有猜测性的，但是他们一个共同的最大优点是从自然界自身探索人的本原，这个大方向是正确的。虽然其具体的解释多半是牵强的，乃至错误的，然而其中也不乏天才的猜测。这些都为以后人类学的发展开辟了正确的方向，给人们以有益的启迪。
