存在与时间是海德格尔哲学的两个基本范畴，他的主要著作即以此为书名。海德格尔认为，存在的规定性是有限而非无限。这种观点与黑格尔的思想大相径庭。黑格尔认为，存在与精神同一，精神是普遍的、无限的，因此存在也是普遍的，无限的。美国学者史密特指出：“如果说形而上学历来都在颂扬无限者，那么海德格尔对它的袤渎也许只有尼采可与之匹敌。因为，自《存在与时间》问世以来，海德格尔的目的始终是摧毁并消除传统形而上学的偶像，重新获得他所谓的对存在之有限的源始体验”①。如果说黑格尔的存在论是“无限存在论”，那么海德格尔的基础存在论实际上就是“有限存在论”。海德格尔认为，存在的有限性来自此在（人）的有限性。而此在的有限性是一个有关时间的问题。人终有一死。死是人生存于世的界限。死使人领悟到，时间是有终的（有限的），而非无终的（无限的）。黑格尔与海德格尔是如何对待存在与时间的关系问题的？海德格尔是如何对待黑格尔的时间概念的？海德格尔声称，他提出的时间概念才是真正的源始时间，而黑格尔的时间概念则是流俗时间领悟的最极端形态。他与黑格尔是根本对立的。海德格尔的这种观点能否成立？本文的讨论将围绕以上问题展开。 一、存在是时间的本质 如海德格尔所言，在黑格尔那里，时间问题的确没有受到充分重视。黑格尔是在《哲学全书》第二部分——自然哲学中专题讨论时间概念的。因此首须弄清的是，黑格尔的“自然”指什么。黑格尔认为，自然是绝对理念的外化。绝对理念是逻辑学的最高范畴，是主体与客体的对立统一。黑格尔的逻辑学以存在为开端，以绝对理念为终端。存在是潜在的绝对理念，绝对理念则是全面展开了的、内容丰富的具体存在。这个具体的存在，既是主体，又是客体，因此它是主体－客体。这就是自然。可见，黑格尔所说的“自然”不是外在于主体的自在存在，而是自在自为的存在。作为主客统一，绝对理念是无限的。在它的对立面，除了它自己，别无其他。因此它是自由的。黑格尔说：“理念自由地解脱自身，对自己绝对有把握，并且在自身中宁静。由于这种自由之故，它的规定性形式也同样是绝对自由的，是绝对自为的、无主观性之有的空间和时间的外在性”②。在自然界，理念摆脱了主体与客体的对立，宁静地处于自身之内。但是理念的这种绝对自由造成了自然界的无主观性（主体性）。确切地说，由于自然界所包含的主体性尚未显现，所以它的规定性在它之外。黑格尔说，“外在性就构成自然的规定”③。空间与时间是自然哲学中最初级的范畴，也是离理性或精神最远的范畴。 黑格尔的时间概念由空间概念发展而来。他认为，当我们规定自然界的事物时，首先运用的就是空间这个范畴。自然物在其直接性中，只能是空间的一个点。就是说，在认识的出发点上，我们只能说，有那么一个东西存在于空间。至于说它是什么，我们尚不清楚。这样一个东西实际上就是一个抽象的点。点的规定性只能来自外部。因此黑格尔说，空间作为点是“已外存在”。从表面看，空间是无差别的直接性，是“宁静”的自然。实际上，宁静只是自然的外表。这是因为，点的规定性在它的他在中。只有超越自身，才能求得自身的同一。换言之，我们必须用其他的点来规定这个点。于是点就成为空间的否定。点与点否定地相互关联。黑格尔认为，这种摆脱无能为力的状态，处于运动变化过程中的自为的点即时间。他说，“作为已外存在的否定性统一，时间同样也是纯粹抽象的、观念的东西。时间是那种存在的时候不存在、不存在的时候存在的存在，是被直观的变易”④。时间的根本特征是变易。时间把空间之所以为空间的点的运动表现出来。点的运动产生线和面。而时间正是点建立自身为线和面的前提。没有这个前提，线和面的建立是不可想象的，空间也会是不可思议的。但是，时间作为空间的真理，只是把空间的外在性作为否定性的运动过程建立起来，却没有扬弃空间的外在性。因此黑格尔说，“时间是存在的时候不存在、不存在的时候存在的存在，是被直观的变易。” 在存在与时间的关系问题上，黑格尔主张，“时间不是支配概念的力量，概念也不存在于时间中，不是某种时间性的东西；相反，概念是支配时间的力量，时间不过是这种作为外在性的否定性。……时间按其概念来说，本身是永恒的，因为时间既不是现时，也不是某个时间，反之作为时间的时间是时间的概念，而时间的概念同任何一般概念一样，本身是永恒的东西，因而也就是绝对的现在”⑤。可见，海德格尔对黑格尔的批判是正确的，黑格尔的确主张，存在是决定时间的力量，存在－精神的永恒性使时间成为绝对的现在。海德格尔的主张与黑格尔的观点正好相反。海德格尔认为，是时间决定存在，而不是存在决定时间；时间是主宰存在－精神的力量。这说明，在存在与时间的关系问题上，海德格尔与黑格尔的观点截然不同，可以说，二者是根本对立的。 海德格尔认为，黑格尔的时间概念不仅忠实于传统，而且是传统时间概念的一种最激进的形态。他说，“黑格尔的时间解释完全沿着流俗时间领悟的方向进行。黑格尔从现在出发来标画时间，而这一标画设为前提的是：现在的总体结构一直被遮蔽着、敉平着，以便能够把现在作为现成事物加以直观，尽管这里现在只是观念上的现成事物”⑥。海德格尔所说的“流俗时间领悟”指的是传统形而上学的时间概念。他认为，传统形而上学的时间概念并不是真正的时间概念。他把他所说的时间称为“源始时间，”以便与形而上学的时间相区别。在海德格尔看来，形而上学没有考察时间的意义，直截了当地把时间当作某种现成的东西，如时钟的指针，以为时间只是一种计数活动。如果把时间当成这样一种计数活动，那么时间就只是“现在”，因为计数活动实际上是一种“现在化”、“当前化”的活动。这就是说，在计数时，我们总是说“现在是……点了。”这样，我们把时间“当前化”了。这就是传统形而上学的时间概念，它只重现在，却忽视了过去和将来。当我们说“过去”时，我们是以“现在”为出发点的，“过去”意指“不再是现在了”。同样，当我们说“将来”时，我们仍是从“现在”出发的，“将来”即“尚未成为现在”。可见，现在是传统时间的决定性因素⑦。海德格尔指出，这正是亚里士多德的时间概念。他说，这是一种非此在式的时间。黑格尔所承袭的就是这样一种时间概念。
