提要：本文对黑格尔“具体同一”的内涵进行了分析，肯定了这一哲学命题的合理性，同时指出了这一命题在黑格尔哲学体系中所具有的局限性。 （一） 思维与存在的同一是黑格尔整个哲学的基本命题。黑格尔认为，思维与存在的同一是具体的辩证的过程。黑格尔的思维与存在同一论概括起来就是：“思维是存在的本质，一个事物只有符合思维才具有实在性；思维不断地在存在中实现自己，使存在同自己相符合”。①黑格尔关于思维与存在同一性的思想有两个含义：一是我们的思维能够把握事物的本质，二是凡是合理的思想（即符合“客观思想”的思想），都一定会转化为存在。 当然，在这里要正确理解黑格尔关于“思维”与“存在”的含义。黑格尔所说的“思维”，不仅指人们头脑中的思想，而且主要是指存在于人脑之外的永恒的“客观思想”即“绝对理念”。这个“绝对理念”，是世界一切物质现象和人类意识现象的本源。世界上的一切现实存在都是由“绝对精神”主宰着、支配着，是“绝对精神”“外化”的结果。黑格尔指出：“思想不仅是我们的思想，同时又是事物的自身，或对象性的东西的本质。”②可见，黑格尔在正确看到事物的本质只有靠思维来把握的同时，又把这种本质精神化，变成了决定事物实在性的精神实体──绝对理念。 黑格尔所讲的“存在”，和我们理解的客观存在也是不同的。黑格尔认为，自然界和人类社会生活中的各种具体事物本身不是独立存在的，它们都是“绝对理念”的“外壳”，而“绝对理念”才是世界万物的内在根据。黑格尔说：“当我们把思维认为是一切自然和精神事物的真实共性时，思维便统摄这一切而成为这一切的基础了”。③由此可见,黑格尔是完全站在客观唯心主义立场来论证思维与存在的同一性的。 （二） 在了解黑格尔思维与存在具体同一性的真实含义之后，我们不禁要问，这里面包含什么合理因素呢？黑格尔这一命题有什么进步意义呢？我认为应当从以下几个方面来把握： 第一、“具体同一”说批判了康德的不可知论，坚持和发展了可知论。 黑格尔“具体同一”说是在批判康德二元论和不可知论的基础上建立起来的。康德把人的认识划分为三个环节：感性,人们先天的时空形式；知性，人们先天的思维形式（范畴）； 理性，指人先天具有的要求超越“现象世界”去把握“自在之物”（本质）的能力。康德认为，“理性”要掌握绝对的知识，它本身没有工具，只能借助“知性”范畴，然而“知性”范畴有其局限性，当“理性”用“知性”范畴去规定“自在之物”时，，就陷入谬误推理和自相矛盾之中。因此，康德得出结论：人的认识能力是有限的，只能认识现象，不能认识“自在之物”（本质），理性无法完成它自己提出的任务，世界本身在理论上是不可知的。 黑格尔针对康德的不可知论，提出思维与存在“具体同一”说，指出了康德陷入不可知论的要害就是主体与客体的分裂，在“现象世界”和“自在之物”之间掘下了一条不可逾越的鸿沟。黑格尔把康德的那个仅仅存在于人的理性中的“理论”客观化，称之为“绝对理念”、“客观思想”、“宇宙精神”，同时又把康德所说的先天知性形式（范畴）客观化，并把它作为“绝对理念”的内在环节。这样，在黑格尔看来，“绝对理念”便是一个有生命力的能动的创造性的认识主体，它在自己的发展过程中分化自己，树立对立面，把自己异化为自然界和社会生活中的各种事物，然后又消溶自己的对立面，调解对立面走向统一，最后在人的理性中认识自己，回复到自身，从而使思维和存在同一。因此，在批判康德哲学的过程中，黑格尔坚持了可知论，他认为人的思想完全能够把握对象的本质，真理是可知的。 第二、黑格尔批判了形而上学的“抽象同一性”，揭示了“具体同一性”的矛盾性。 黑格尔反对“形而上学”的抽象同一性。莱布尼茨一伏尔夫的形而上学同一律认为：A=A,A不能同时既是A又是非A。黑格尔批判这种同一律为抽象同一性，指责这种观点是“独断论”，“坚执着严格的非此必彼的方式”。④。相反，黑格尔高度评价康德的“二律背反”学说，认为它揭示了理性认识阶段的矛盾的必然性。但是黑格尔认为，依据形而上学的抽象同一性和康德的“二律背反”学说都不能达到具体同一，不能把握具体真理。黑格尔把认识分为感性和思维（逻辑）两个基本过程，又把思维过程分为“知性”和“理性”两个环节。黑格尔的不同之处在于，他又把“理性”分为“否定的理性”和“肯定的理性”两个阶段。在这两个阶段的关系上，黑格尔充分展示了自己辩证法的才能。他指出：要真正全面把握一个具体事物的本质，就必须从“知性”过度到“理性”阶段，把抽象的同一性提升为具体同一性。理性的第一阶段是“否定的理性”阶段，在这个阶段上，“知性”抽象、有限的规定扬弃自身，过渡到它们的反面，这样，就出现对立、矛盾，康德停留在这一阶段，不再前进，从而导致怀疑主义。因此，认识不能把对立双方绝对对立起来，“否定的理性”必须向“肯定的理性”过渡，从而达到二者的统一，这种对立的统一是具体的同一。黑格尔说：“无论什么可以说得上存在的东西，必定是具体的东西，因而包含有差别和对立于自己本身的东西。”⑤这样，黑格尔揭示具体同一性的内在差异性和内在矛盾性。真实的具体的同一性决不是象形而上学意义下的同一律所说的那样：每一个事物和它自身同一。真理只有在同一和差异的统一中，才是完全的，具体的同一性包含着差异和变化。
