近年来，我国对海德格尔的本体论（关于存在的学说）的研究取得了一些成果。但对他的认识思想的研究还很不够。本文就他的主要著作《存在与时间》对他的认识思想（包括真理学说）作初步探讨。 一、认识是此在的一种存在方式 在传统的哲学体系中，一般说来，认识论是与本体论相并列的一个内容。与传统哲学不同，海德格尔的目的是要建立一种一体化的本体论哲学。在他那里，包括认识论在内的所有哲学问题，都被纳入到本体论之中使之成为统一的本体论的有机组成部分。认识思想在海氏的体系中不具有独立或相对独立的形态：它是与本体论问题交织在一起、融合为一体的。海德格尔提出要阐释“认识的本体论意义”。就是说，要把认识的诸问题放到本体论中讨论，从本体论角度说明它们的意义。这是海氏认识思想的新颖之处。他在认识问题上的一切新奇思想都是由此决定的。 那末，在海德格尔那里，认识的本体论意义是什么呢？为弄清这一问题，需要简要地说明一下他的本体论及与此相关的一些范畴。海德格尔的哲学没有离开西方哲学发展的大道。西方哲学讨论的一个主要问题就是存在问题。对这个问题的讨论，从古希腊的巴门尼德、柏拉图、亚里士多德开始，经过中世纪一直延续到近代。海德格尔的哲学是对这个问题研究的进一步发展。 在海德格尔看来，自柏拉图以来的2000多年中，西方哲学家们虽然在讨论存在问题，但他们并没有真正懂得存在。他们错误地把存在者当成了存在。实际上，存在与存在者是不同的。存在者是存在着的事事物物，而存在则是比存在者更原始、更根本的东西，是存在者的“根据”、基础。海德格尔把以往的以存在者为研究对象的本体论称作“无根的本体论”。与此不同，他把自己的哲学、本体论规定为以存在为研究对象，称之为“基本本体论”。（在《存在与时间》的中译本中，海德格尔的“本体论”译为“存在论”，是有道理的，下面的讨论中将采用这一术语。） 海德格尔把自己哲学的任务规定为探讨存在的意义，用他的说法就是“追问存在的意义”。如何把握存在？存在的意义究竟是什么？海氏告诉我们：存在虽不是存在者，但却是存在者的存在。所以，要把握存在，必须从存在者入手，舍此便不能通达存在。然而，这并不是说随便从哪一种存在者入手都可以破解存在的意义。海德格尔区分出两种不同的存在者。一种是我们通常称作“物”的东西，他称之为“非此在式的存在者”。另一种是我们自己或人。海氏把这种存在者叫作“此在”或“具有此在性质的存在者”。海德格尔认为，此在作为存在者与其他存在者的不同之处在于：它领会着自己的存在，对自己的存在有所作为。通俗地说就是，人能意识到自己的存在方式，人是按自己的意愿选择、造就自身的。物这种存在者则不然，它对自己的存在无知无觉，对自己的“是什么”无能为力。因此，我们只能从我们自己即此在入手来把握存在，破解存在的意义。把握了人的存在的意义，物这类存在者存在的意义问题便可迎刃而解，从而一般存在的意义问题也就得到解决。这样，海德格尔就把全部哲学问题归结到揭示人的存在的意义这一问题上来了。 此在是海德格尔存在论的一个基本范畴。此在指的是人这种存在者。海氏认为，人不同于物。物的根本特点在于，物是一个现成的东西，它是其所是，它的存在是一种不变的“现成状态”。人的根本特点在于，人不是一种不变的既成之物，而是一种不断创造着、生成着的东西。人是作为一种可能性而存在的，即人是一种即将成为什么和即将不是什么的可能性。人总不是其所是，而是其所不是。人的存在不是静止的“现成状态”，而是一个变动的生成过程。海氏把人的存在叫做“生存”。研究人的存在的存在论他也就相应地称做“生存论”了。既然人这种存在者没有象物那种意义上的“是什么”，而有的是其存在、生存，所以海德格尔强调，用此在这个术语表达人这种存在者，“并不表达它所是的什么“（如桌子、椅子，树），而是表达存在。”①就是说，“此在”一词虽指的是人这种存在者，但实际上指的是“人的存在”。 海德格尔指出，此在的基本机制是“在世界之中存在”（简称“在世”）。它由三个环节构成，这三个环节是：1)“世界”。这不是可以离开人的活动而独立存在的客观世界，而是“一个实际上的此在作为此在‘生活’‘在其中’的东西”②。也就是随着人的活动所涉及的物（存在者）的出现而出现的世界。2)“人”或“主体”。不是通常意义上的人或主体，而是“向来以在世界之中的方式存在着的存在者”③。即以某种方式与事物打着交道，从而与事物具有某种本质关联的“人”。就是说，人在与事物打交道之际，事物、世界向他显现出来，他即融身于这些事物、这个世界之中，这些事物、这个世界就规定看他的本质。3)“在之中”本身。这个术语说的是“人”与“世界”或世内存在者的关联方式。也就是“人”与存在者（“物”和“他人”）打交道。正是在这种意义上，海氏说“‘在之中’，即烦忙与烦神”④。海德格尔极力申明，“在之中”不是两个现成之物（人与世界）的共同现成存在，不是它们之间所有的一种空间关系，而是“人”以各种各样的方式与世内存在者或“世界”发生联系。海德格尔强调这三个环节的密切联系，说端出其中的任何一项都意味着端出其他各项。它们构成“一个统一的现象”，即此在的“先天结构”。 在“在世”中，人和事物、世界都丧失了独立性。人不能离开事物、世界而存在，同样，事物、世界也不能离开人而存在。人与事物、世界，主体与客体不再是两个相互对立，可以各自独立存在的东西，而是此在或人的存在这一统一现象的两个不可分离的“环节”。用统一的存在现象取代人与世界、主体与客体的“二元”划分，是海德格尔的本体论所要达到的主要目标之一。
