图式是康德批判哲学的关键性概念之一，在批判的认识论乃至整个批判的体系中，都占有相当重要的地位。但在康德逝世以后的整个十九世纪，这一概念并没有象时空形式、知性范畴、二律背反等等那样受到研究者的应有重视。本世纪初叶以来，由于人文精神的重大转折，直观的镜式认识论的局限性日益显露，主体的先在认识结构即某种形式的认识中介的存在重新被提了出来，并在新的哲学背景下得到了丰富和发展，增殖了更加具体的内涵。我们在现象学、存在主义、分析哲学、结构主义以及发生认识论等学说中就可以看到这种情形。尽管后来的这些哲学流派的用语与康德并不完全一致，但其思想实质都是一脉相承的。图式学说的复活，说明这一思想是有生命力的，它确实抓住了认识论的一个重要方面，因而有必要再深入一步加以研究。本文将首先阐释康德的图式概念，并从当代视角加以审视，然后简略地概述图式学说在当代的发展，并从中得出某些一般性的结论。 1 图式概念是康德在《纯粹理性批判》一书的“原理分析”中提出来的。在他自认为已分别把感性直观和知性纯粹概念（范畴）论述清楚之后，就发生了如何把二者连接起来的问题。“但与经验直观相比，纯粹知性概念完全是异质的，因而决不能在任何一直观中遇到它”。①那么，“怎样才能把经验直观归属于纯粹知性概念之下，从而把范畴用于现象呢”？②他认为：“显然，必须有一个第三者，它必须一方面与范畴同质，另一方面又与现象同质，并使前者运用于后者成为可能。这种联结的表象必须是纯粹的（没有任何经验成分），同时还要一方面是理智的，一方面是感性的。这样的一种东西就是先验图式。”。③ 图式(Schēma)一词来源于古希腊文6Xημa，原意是形象和外观，后转意为对最一般的基本特征的描绘，或略图、轮廓、抽象图形等。拉丁文为Schēma，意义基本未变。在德语中，这个词有多种意义，《杜登德语大词典》给它的解释是：Haltung（姿态）、Stellung（姿势）、Gestalt（形态，即所谓格式塔）、Figur（体形）、Form（形式），这些都是日常语言中的用法。在康德之前，它还没有获得特殊的哲学意义。康德把这一词语引入哲学，使它出现在先验哲学的语境中，从而成为一个具有专门意义的哲学概念。 康德最重视的是先验图式，他着重论述的也是这类图式。先验图式为什么能在异质的纯粹概念和经验直观之间起中介作用呢？为回答这个问题，康德对这一概念作了一番规定。顾名思义，先验图式必然是先验的，这类东西，在批判哲学中都来源于主体能力。所以，在论述这类图式的性质时，康德首先从其来源讲起。图式不是范畴，不能来源于知性；图式又不是经验，因而又不能来源于感性。于是只好求助于人类另一种主体能力，那就是想象力。想象力也有种种，有“生产的想象力(Productive Einbildungskraft)”，有“描摹的想象力(Nachbildende Einbildungskraft)”，有“再生的想象力(Reproduc-tive Einbildungskraft)”。这些都与感性经验或现象有关。图式不等同于现象，不是上述各种想象力所能提供，因而必须由另一种想象力来完成这一任务，那就是“先验想象力(Transzendentale Einbildungskraft)”。先验想象力很特殊，它能在没有任何经验材料的情况下“生产”出某种东西，图式就是它的主要产品。 为了说明图式的先验性和普遍性，康德力图把它同图象(Bild)区别开来。图象的原意就是图画，但因为在哲学语言中它有特殊含义，更因为在后文将看到，它与图式有相通的地方，所以姑且译为图象。图式和图象到底有什么区别呢？康德举例说明：五个并列的黑点，这是五的图画：有形有象，一目了然。这五个点作用于视觉，在头脑中形成清晰的图形，这就是图象。图象是具体的、个别的，是某一对象的摹写性的图景或影象，就其来源说，它是“再生的想象力的经验能力的一种产品”。④与此不同，五的图式不是具体的图画，也不是知觉的残留物，又不是写在纸上的“五”字，而仅仅是关于五这个数目的思维，但又不是借助于语言概念的完全抽象的思维，也不是借助于生动表象的形象思维。它是具体事物的抽象化，概念、范畴的图形化，有抽象活动，但结果不是纯粹观念，有具体化活动，但结果不是具体可感的图画，而是反映结构和关系的示意图，近于直角座标系中的抛物线之类。但这种东西又画不出来，仅存在于人的主观意识中，是一种先验直观(Transzendentale Anschauung)”。后文将看到，由于纯粹概念和经验概念具有不同的性质，因而也各有不同的先验直观。 为了突出图式的特点，康德刻意论究它与图象之间的本质区别，但实际上二者并非完全无关，甚至还有相同或相似的功能。在康德的论述中，我们发现图式和图象往往在认识中同时起作用，互相关联。一方面，图象以图式为基础，“只有通过图式并且依照图式，图象才有可能”。⑤这是说图象是图式的产物，只有依照先在的图式，其物的图象才能产生。实验证明，这种理论虽然有些费解，但在认知心理学上还是有一定根据的。在具体的认知过程中，人脑中的图式对于知觉图象的产生确有某种导向甚至决定作用。天空彩云千姿百态，有人说象骆驼，有人说象鸡冠花，有人说象轮船，而从未见过这些东西的人则决不会产生这样的表象。对于两种图形的不同看法，也就是由先在的认知图式的不同而造成的。另一方面，我们的认识是要把对象与概念联结起来，对象在人的意识中的反映就是图象，而图象只是知觉之类，还不是知识，要成为真正意义上的知识，必须把它置于概念之下。康德认为，要做到这一点，“图象必须借助于图式才能与概念相结合。”⑥这样，我们仿佛看到了一个连续的系列：现象－图象－图式－概念，图象在这个链条之中，是一个联系环节，或称中介，尽管还不是图式那样的中介。 2
