内容提要 “历史理性”是黑格尔历史哲学体系的核心范畴。本文从该范畴具有的本体论和知识论的双重内涵出发，剖析了黑格尔的理性统治世界论和理性机巧说，并由此阐发了他对历史合理性理论及历史必然性和历史主体性学说的贡献。文章还将历史理性概念与导向法国革命的理性传统作了比较，并在此基础上论证了黑格尔历史哲学的性质、地位及其与马克思主义唯物史观的关系。 关键词 黑格尔 历史理性 历史哲学 唯物史观 作者简介 1946年生，南昌大学科研处副处长、副教授。 黑格尔历史哲学是由一系列概念构成的庞大思辨体系，“历史理性”范畴在其中起着钩玄提要的作用。廓清这一重要范畴的复杂内涵，不仅有助于对黑格尔历史哲学的性质和地位作恰如其分的评价，而且对深入研究社会历史发展辩证法，把握客观规律性和人的自觉活动之间的关系，亦能提供有益的启迪。 “理性统治世界”——历史合理性理论 黑格尔所谓绝对精神或绝对理性，既是其整个哲学的柱石，也是其历史哲学的枢纽。“理性统治了世界，也同样统治了世界历史。”①这一“理性统治世界论”和下节的“理性机巧说”可说是黑格尔“历史理性”思想的基本表达。 按照黑格尔的思辨逻辑，历史哲学的对象是世界历史，绝对理性在此阶段是以直接现实的事件的形式出现于世界舞台之上。由此便提出了如何考察历史的方法论问题。黑格尔反对仅仅将大大小小、五花八门的事件予以简单的汇集、抽象的罗列或直接的描述，认为这类考察方式是“原始的”和“反省的”，其结果只能得到一部关于历史的图片集锦或例证汇编。只有采取“哲学的方式”即对历史进行“有思想的考察”，才能从本质上勾画出真实的历史全景。而“哲学用以观察历史的唯一‘思想’便是理性这个简单的概念；理性是世界的主宰，世界历史因此就是一种合理的过程。”②黑格尔强调历史发展的秩序和规律，主张对历史进行理论的逻辑的分析，这比经验主义的历史理论无疑更为深刻。问题在于：究竟什么是历史中的理性以及如何论证历史发展的合理性？ 在《历史哲学》绪论中，黑格尔把“理性”定义为既是主体又是实体，既是形式又是内容，既是目标又是动力，既是活动的源泉又是活动的结果，既生发于自身又复归于自身。简言之，理性统摄着自然宇宙现象和精神宇宙现象。黑格尔直言不讳地说：“这种理性，在它的最具体的形式里，便是上帝。”③由此看来，所谓历史理性显然是指一种精神性的世界本原，是一个客观唯心主义哲学范畴。然而，必须注意，它同时又是一个历史认识论范畴。就其本体论的涵义而言，作为世界主宰的历史理性实质上是指历史演变所依循的必然规律，诸如“实体”、“形式”、“源泉”等语词所表达的就是这个意思。就其认识论的涵义来看，历史理性又指有别于动物意识的人类理智、精神禀赋，乃至既包括人的思想也包括人的活动的人类理性。所谓“主体”、“内容”、“结果”等均与此有关。黑格尔常常在上述两种意义上使用历史理性概念，正表明这是一个兼含客观性和主观性二者于一体的综合性范畴。而他强调哲学凭藉“思想”或“理性”观察历史，也无非是要求历史研究既要看到历史进程中的客观因素，又要看到其中的主观因素，只有将此二者统筹考察，才可能解释历史发展的合理性。这显然触及到了历史构成的二重性问题，即历史创造人和反过来人也创造历史这一历史辩证法的核心问题。 那么，人类社会历史发展的合理性究竟表现在哪里呢？黑格尔认为，就在于它体现了自由意识的进步。世界历史属于“理性”或“精神”的领域，而“精神”的本质就是自由。“世界历史是自由意识中的进步，我们应当从这个进步的必然性去认识它。”④因此，凡是合乎自由的就是合理的。例如，东方各国只知道“一个人是自由的”，实行专制制，属于历史的“少年时代”；希腊和罗马世界知道“一部分人是自由的”，采取民主制和贵族制，属于历史的“青壮年时代”；而日耳曼才知道“一切人们（人类之为人类）绝对是自由的”，并确立君主立宪制，故属于历史的“老年时代”。⑤在这里，黑格尔显然把历史歪曲为似乎是一些民族的兴盛和一些民族的衰亡，掩盖住历史是一些阶级的胜利和一些阶级的消灭的真相。但他关于世界历史是自由意识进步的各种形式的说法确在一定程度上猜测到了人类社会历史发展的阶段性，尽管没有把这看作是经济形态的更替，而是归结为所谓“民族精神”的演变。黑格尔关于历史合理性的命题“凡是自由的都是合理的”和关于现实合理性的命题“凡是现实的都是合理的”，二者均等价于“凡是必然的都是合理的”这一命题。无怪乎恩格斯称“他是第一个想证明历史中有一种发展、有一种内在联系的人”⑥。承认人类社会的进步及历史发展的必然规律，承认人类原则上能够认识自然和社会规律，因而能够控制自然和社会，正是黑格尔历史合理性理论中的辩证法内核。 还应该看到，黑格尔肯定人类社会是一个由低级到高级的进步过程，反对把历史的变化“完全说成是由于偶然性或者疏忽”⑦所致。但并没有忽略偶然性在历史过程的形成中所起的作用。正如列宁的评注所示：“历史不是从有意识的目的开始的……重要的是那种……人们未曾意识到而作为人们活动的结果表现出来的东西……在这个意义上，‘理性统治世界’。”⑧黑格尔的历史哲学提供了“一幅绝妙的历史图画：个人的激情、活动等等的总和”⑨。在这里，列宁重视的正是黑格尔历史理性范畴中关于历史发展的必然性、规律性思想，这种必然性并没有排除偶然性，而是把它包括在自身中。 诚然，黑格尔历史观中具有明显的形式主义的性质，但这是由于其唯心主义的思辨结构，而不是由于他否认历史事变中的偶然因素所致，黑格尔只是强调要恰当地估价偶然性在历史事件中的地位和作用。他反对像18世纪一些法国学哲家那样把偶然性夸大为必然性，反对举出奇闻轶事当作大事件的小“原因”，“让大花朵长在纤细的茎上”，认为它们只是一种导因，或外部刺激，“事件的内在精神是可以不需要它”⑩。的确，审视人类历史进程，可以发现，无论对社会或对人生而言，纯粹的偶然和纯粹的必然都是不存在的。把握历史必然性与偶然性之辩证统一是正确处理历史客观规律与人的自觉活动之间的辩证关系的一个重要方面。它对于我们正视现实、前瞻未来、参与社会、把握人生也是必不可少的一门必修课。
