萨满文化对现当代东北文学产生了广泛而深刻的影响，现当代东北文学鲜明的地域文化特色早已昭示这一事实。在学术研究领域，学者们也已作出论断，如逄增玉在1995年提出“(萨满教)对东北作家的心理意识产生深刻影响与浸润，并进而凝聚、积淀在他们的文化心理和审美意识中。”①闫秋红在2006年进一步认识到，“萨满教文化是塑造现代东北文学和文化风貌的最具权威的雕刻者，因而对现代东北文学具有形成性的影响。”②以上观点的学术价值在于发现了现当代东北文学的地域文化底蕴是萨满文化，同时，隐含了需要进一步研究的问题，即萨满文化影响现当代东北文学的内容、路径，特别是萨满文化作为一种理论体系影响现当代东北文学的载体。2011年李枫提出“萨满神话是现当代东北文学的‘武库’和‘土壤’”③，这一观点的学术价值在于不仅从希腊神话和希腊艺术的关系中受到启发，从世界文学普遍规律的宏观视域进一步证明了萨满文化与现当代东北文学之间的关联，而且挖掘出影响现当代东北文学的萨满文化的最直接载体是萨满神话，为研究现当代东北文学与地域文化的关系指明了路径。这一认识印证了周景雷的观点：“神话是人类学研究的起点，也是文学研究的起点，因此，神话成为文学和人类学的交叉点，也是小说和人类学关系的起点。”④ 一、马神话和马意象的结构图式比较 在现当代东北小说中，马的典型形象已成为一种原始意象，这是因为它作为一种象征，“在文学中极为经常地复现”，“足以被看成是人们的整体文学经验的一个因素。”⑤现当代东北小说通过马意象叙事，逐渐建构起一个相互关联的象征系统，全方位隐喻神话人物形象、结构和文学母题的原始意义。它使文本具有了更深更广的历史文化意义，同时，要解读文本的深刻要义，也需要运用原型这把钥匙。 “神话体现了最基本的文学程式和结构原则。”⑥萨满神话的马神话和现当代东北文学的马意象存在相似的结构程式，因此表征了马神话是现当代东北小说马意象的隐形结构。 本文对神话的范围界定，采用袁珂《中国神话史》⑦中广义神话的观点，即既包括原始神话，也包括民间神话故事。而关于萨满神话，徐昌翰认为“在黑龙江省世居的所谓‘通古斯—满语’民族中，舍去萨满神话故事就没有别的神话故事。”⑧按照以上两位学者的观点，我们选取的马神话为通古斯—满语民族关于马的神话、传说和民间故事(以下统称神话，不再进行具体文体区分)，主要包括《河神绥芬别拉》⑨《大青马救主人》⑩《金马驹的传说》(11)《大红马和小黑狗》(12)和《人变马》(13)。这些文本均为马神话的经典文本，涵盖了通古斯—满语民族马神话的典型程式和母题。 运用结构主义研究方法，对以上神话文本进行要素拆分、分析，可概括出如下特点：第一，五则神话在构成要素和结构关系上具有较强的共性；行动元主要由马、主人构成；马行动元与人行动元的关系在表层体现为工具和主人的关系，而深层则是恩人的关系；文学母题主要为感恩母题，个别神话如《河神绥芬别拉》、《人变马》兼具神魔斗法母题；结局多为马死、人亦死的悲剧；神话类型基本是灵兽救主类。用公式表示为马神话=(马、人)行动元+(工具—恩人)关系+(感恩、道魔斗法)母题+(悲剧)结局+(灵兽救主)神话类型。第二，以上共性体现了各个历史时期人们对马的价值判断和认同的一致性，也体现了神话之间的传承关系。《河神绥芬别拉》神话为马神话谱系的原始神话，亦即《大青马救主人》等神话之源，它明显影响了其他神话。 受马神话的影响，现当代东北文学出现了大量“马意象小说”，我们选择不同时期、不同性别作家的六种作品作为范本进行解析，然后与马神话进行对比。作品包括萧红的《生死场》(14)、山丁的《在土尔池哈小镇上》(15)、梁晓声的《这是一片神奇的土地》(16)、迟子建的《树下》(17)、《一匹马两个人》(18)和《青草如歌的正午》(19)。总结这六篇小说的特点如下：第一，在创作时间上，几乎涵盖了整个20世纪，创作主体有一直居于东北的作家山丁和迟子建，也有已寓居他乡的作家萧红和梁晓声，小说包括主流文学作品，如《生死场》，也有边缘话语叙事，如《一匹马两个人》。可见，马意象在现当代东北小说中具有普遍性。第二，运用结构主义研究方法，剖析六篇小说的马意象，其行动元、人物关系、文学母题、人物结局具有很明显的相似性，和马神话基本一致。公式可概括为马神话=(马、人)行动元+(工具—亲人)关系+(感恩、复仇)母题+(悲剧)结局+(灵兽救主)神话原型。其中，马行动元与人行动元的关系在表层体现为更加亲密的“孩子”和“老伴”的关系，凸显了万物有灵论对东北作家的影响。“神魔斗法”文学母题转化为“复仇”母题，体现了现当代东北文学复杂的社会生活背景和表现生活的深度。第三，相比较而言，《大青马救主人》等后期产生的神话对现当代东北小说的影响更直接更深入。因为这些神话产生于封建社会中晚期，距离现当代文学时间较近，在影响的效能上，几乎没有发生变形和置换。作家“将现实的人事物象，巧妙地重复再现，逐渐暗示出它与原型人事物象的密切联系”，“现实的人事物象就有了浓郁的原型意蕴或神话意味”，(20)通过结构程式对比，可见马意象和马神话具有渊源关系。
