“动机引发”(Motivation)①是胡塞尔现象学的一个基本概念，胡塞尔在1900/1901年的《逻辑研究》中就已经对动机引发问题有所关注。在超越论现象学的转向之后，动机引发成了胡塞尔重点研究的问题之一。最迟从1907年开始，一直到他去世之前，胡塞尔对动机引发问题的思考从未间断。综合各个时期胡塞尔对这一问题的研究，我们可以把动机引发的问题域大致描述如下：如果不考虑自我问题，那么动机引发就是意识体验流的时间性统一中诸行为、诸事态之间的各种复杂的引起与被引起的关系，如果考虑到作为人格的自我及其生活世界的问题，那么动机引发就是精神生活的基本法则，动机引发的统一就是精神生活的连续统一；动机引发根据不同的考察角度可以做不同的区分：主动的或理性的动机引发和被动的或联想的动机引发、意向活动侧的动机引发和意向相关项侧的动机引发、自我统觉中的动机引发与他人统觉中的动机引发等等；其涉及的意识生活的领域包括感知领域、判断领域、评价领域、意愿领域等等。② 本文尝试站在动机引发问题的视角上对胡塞尔思想中非常重要而又颇多争论的发生现象学观念及其意义做一个再阐释，并在此基础上指明发生现象学与胡塞尔通往超越论现象学的非笛卡尔式道路之间的内在联系，以期推进对胡塞尔现象学的深度理解。 作为发生法则的动机引发 本节的基本观点是，动机引发是一个发生现象学的核心概念，动机引发就是意识发生的基本法则。以下三篇文献可支持这一观点。 文献一：1916/1917年手稿：《现象学的起源问题。对构造现象学的意义和方法的澄清》 耿宁先生指出，胡塞尔直到1917～1921年之间才构想了一种真正的发生现象学观念，③而对发生现象学观念的第一次正式阐述，就是在这篇手稿中。胡塞尔本人对手稿的标题加了一个注，在这个注里，他区分了静态构造和发生构造，④但在这篇手稿中胡塞尔主要研究了诸经验(诸统觉类型)的发生问题。这就是要询问经验的起源与发展。⑤对这个问题的回答需要考虑诸统觉层次从下往上的构造状况，这就要求“去描述在各个层级之上的整体感知的建构，也即从最底层出发往上进行的建构以及对各种复合体的建构”。胡塞尔为这句话加了个脚注：“接着就是一个系统的现象学发生的问题”。⑥ 需要注意的是，这里所勾勒的统觉的不同层次之间的构造关系同样可以受到静态现象学的分析，静态现象学“向我们表明作为对象意义而在更高的被奠基的统觉中并且在意义给予功能中所出现的意向对象的阶段顺序，以及这些对象在这里是如何起作用的，如此等等”⑦。也就是说，静态现象学已经可以考虑到不同的意识类型各个阶段的构造性关联，但是这种关联涉及的是一种纯粹静态的叠层，⑧因此，“它的描述类似于探究诸个别类型的自然史的描述，充其量不过是对它们加以系统的排列”⑨，这种统觉的不同层次之间的静态的、系统的、抽象的奠基关系仍然不是发生现象学考察的内容。 那么，这里所谈到的“从最底层出发往上进行的建构”究竟在何种意义上表明自身是一种现象学的发生(而不仅仅是一种静态的叠层)呢？ 胡塞尔紧接着通过“对动机引发关联的分析”来解决这一问题。他具体地描述动感意识的变化序列和显现图像的变化序列如何在持续的感知中保持相合⑩，并把这种相合统一看做是“在发生形式中的展示”：“在这种共存和演替的往复穿流中，‘各种经验’、‘熟习的秩序’、‘各种融合’以及‘各种经验性的动机引发关联’就发展起来；最终诸客观化的‘成果’或超越对象的‘各种统觉’就应可理解地被制作出来。”(11)在此，动机引发的过程首先被标识为素朴的感性质素在动感意识中自身客体化或达到对象统觉的发生性过程。 胡塞尔对动机引发关联的分析并不局限在最底层的素朴领域，而是将这一分析贯穿在所有统觉层级中，并且指明了静态的统觉叠层要发生地奠基在动机引发的统一中：他首先从“意向活动与意向相关项的分析”开始，并指明这一分析所处理的是“与‘给予着的’体验相关联的对象的被给予性样式(Wie)”(12)。在意向活动与意向相关项之关系的基础上，可以具体描述那些已经被构造起来的各个层级的被给予性之如何。显然，这仍然是静态现象学研究的任务。(13)但是意向活动和意向相关项的关联本身以及基于其上的各个层次的被给予性仍然具有一个发生构造的过程，而这一过程是静态分析(既然静态分析已经立足于发生的结果上)所无法触及的。(14)因此胡塞尔紧接着指出，“但是在这一(意向活动与意向相关项的)关联中，这些意向相关项的层级是从意向的统一中被激活的，或者在这一关联中，这一统一作为构造着的统一奠基在动机引发的链条上。对动机引发的分析。现象学的发生。构造性层级的奠基秩序。”(15)这种“构造着的统一”标明了发生事件的时间进程(而非静态的时间形式)(16)，而时间进程的相续作为意识生活的流动统一必须遵循动机引发的基本法则，这也是这篇手稿的最后结论：“发生的先天合规则性，也即将每一个当下经验的动机引发回指到过去的意识，回指到那个与存在起源相关之物的先天合规则性，与理性关联在一起。意识并不是那些好像可以随便作为别的什么东西而存在的事实(Tatsachen)的任意流。先前的意识引发起(motiviert)后来的意识的可能性，这样一来，后来意识，只要它在最低程度上具有经验性的-超越的统觉(命题)的特征，就在其事实状况(Faktizit
t)中通过相应的先前的意识被先天必然地引发。这一动机引发具有理性行为的本己性，被引发的设定是一个理性的设定。澄清‘发生性的’起源，也就是澄清被给予的设定的理性，在发生上的论证活动(Begründende)也是在理性上的论证活动，它只不过是将理性之基础的重要性明晰地规定出来。”(17)
