中图分类号：B565.59 文献标识码：A 文章编号：1000-7660(2012)04-0071-09 克劳德·勒福曾经指出，“从‘塞尚的怀疑’到‘眼与心’，从《知觉现象学》到《可见的与不可见的》，梅洛-庞蒂从未停止对视看(la vision)的思考。……哲学家(梅洛-庞蒂)终其一生都在以其著作为如下问题带来新的答案，即，什么是看(voir)?”①视看的问题从来都深刻地与梅洛-庞蒂的哲学研究扣联在一起。对梅洛-庞蒂而言，“真正的哲学就在于重新学会去看世界”②，而视看本身也不仅仅意味着一种普通的行为，而是“一种通达事物的方式”③。在其后期的哲学中，视看本身更是成为梅洛-庞蒂用来揭示和解释肉身概念以及交织的存在论最具优先地位的论题，甚至在很多关于肉身概念最为关键的论述中，大写的“视看”(Vision)与“视见性”(la visibilité)都直接充当着对肉身本质特征和肉身存在原始形态的可以不加解释即相互替代的支撑概念。可以说，我们往往正是需要透过对“视看”的理解才能真正进入梅洛-庞蒂后期哲学的核心概念和论题，也唯有在对这些概念和论题真正深入的探索中才能够重新认识一个全新的“视看”问题。 一、“双重感知”现象——从触觉优先性到视觉优先性 无论是在其早期哲学中还是后期著作中，梅洛-庞蒂不只一次地谈及胡塞尔未发表著作④中讨论的“双重感知”现象所给予他的启发。对他而言“双重感知”现象尤其揭示出身体概念作为突破传统主客二元论之第三条道路的独特之处，即身体同时具有“主体/客体”双重身份。然而随着其哲学旅程的进展，梅洛-庞蒂对于“双重感知”现象以及对身体的这种双重身份的看法也逐渐发生着变化。在《知觉现象学》的阶段，“身体”更多地被视为是在主体的一边，是“知觉的主体”，尽管已经不是一个完全局限于传统意义上的主体概念的主体。应当说，强调身体是在主体的一边，更是为了指出“身体”不是一个死物般的物体和对象，而是我们藉以朝向世界去存在的立场和观点。从这个意义上说，身体应被看作是在主体的一边，但却不能因此而抹杀了其作为对象(客体)的一面，双重感知的现象恰恰说明了这一点： 假如我在用右手触摸一事物的同时，用左手抚摸右手，作为对象的右手就不是作为能触摸者的右手：前者是盘桓于空间一隅之骨骼、肌肉和血肉的交织体，而后者则好似火箭一样穿过空间去揭示处于其环境中的外部事物。由于我的身体看到或触到世界，则它自身不能被看到或触到。妨碍它成为对象、妨碍它“被完全地构成”的原因，就是我们得以有各种事物的原因。⑤ 当我的两只手相互按压时，问题不在于我可能像人们感知两个并列的事物那样同时感受到的两种感觉，而是在于一种含混的组织，在其中两只手可以在“触摸”(touchant)与“被触摸”(touché)两种功能之间转换。⑥ 而在其后期哲学中，关于“双重感知”现象的讨论却转向了对“身体作为主体”这种说法的检讨。即透过这种现象，梅洛-庞蒂更加看重的是身体能够“同时”既是主体又是客体的两面性的特征。在1959年写作的《哲学家及其身影》(“Le philosophe et son ombre”)一文中，梅洛-庞蒂这样谈论胡塞尔著作中提到的这一现象： 当我的右手触摸我的左手时，我感到它是一“物理之物”，但与此同时，可以说一件不寻常的事件发生了：此时我的左手也开始感觉到我的右手，es wird Leib，es empfindet[它变成肉身，它在感觉]。……我触摸到我能触摸，我的身体完成了“一种反思”。在我身体里、透过我的身体，不仅有一种由感觉者到被感觉者之单方向的关系：这关系倒转过来，被触摸的手变成能触摸的手；而我必须说，触觉在身体里展开，身体是“能感觉之物”、是“主体/客体”。⑦ 在这里，如梅洛-庞蒂本人所说，“关系倒转过来”，他透过双重感知现象想要揭示的已经不仅仅是身体作为主体的一面，而是身体作为同时属于所谓主体与客体两个序列的特殊性。在他看来，“(身体)是属于主体一边的，却并非与对象所处于的场所全无关系：在我的身体与对象之间，是一种由绝对的此处(l'ici absolu)到那处的关系、是由各种远近的起源到[实然的]远近的关系”⑧。通过将身体揭示为本身能够感知的(sentant)可感者(sensible)，梅洛-庞蒂也将其身体概念由“在主体的一边”转移到“介乎主体与客体之间”，或以胡塞尔的表述来说，“主体/客体”。即是说，此时梅洛-庞蒂对于这种双重感觉的发现，并不意味着不再将身体看作是主体或客体任何一面，他在这种非此即彼的二者择一的传统观念之外发现了一种新型的关系。即，一种可以同时作为许多面向和层次去“是”的存在方式，亦即他所谓的“好的含混性”(bonne ambigu
té)或“好的辩证”(bonne dialectique)。
