中图分类号：B565.5 文献标识码：A 文章编号：1000-7660(2012)04-0059-12 法国学者多明尼哥·杨尼考(Dominique Janicaud)在他1991年发表的小册子《法国现象学中的神学转向》中宣称：“现象学已经被不愿意说出其名字的神学绑架”。①用我们中国人的话说，在法国，现象学成了披着现象学外衣的神学。杨尼考说，胡塞尔在海德格尔《存在与时间》中没有看到自己的影响，看到的是对于哲学的科学性的放弃。胡塞尔“没有预料到，现象学运动的新的转向打开了神学的视野”，这“同样是与‘作为严格科学’的现象学精神不相容的”。②海德格尔哲学与法国现象学中的神学转向都与胡塞尔现象学背道而驰，都不符合胡塞尔关于严格科学的理念。 杨尼考认为，法国现象学中神学上的转向肇始于莱维纳斯(Levinas)。他说，如果我们接受莱维纳斯的意向性，莱维纳斯的现象学，我们要付出的“代价，可以肯定和明确地说，就是抛弃现象学方法，就是对胡塞尔关于严格性的追求的告别”。③也就是说，莱维纳斯的现象学既抛弃了现象学的方法，也失去了胡塞尔现象学所追求的严格性。莱维纳斯的现象学是一种假现象学，一种既没有现象学理念又没有现象学方法的东西，其文本中话语要么“有意义，要么没有任何意义”。我们不得不说，在莱维纳斯著作中，“哲学词语没有意指任何东两”。④同样，“在马里昂(Marion)的著作中，对于现象学的次序不尊重；它[现象学]被作为永远是弹性的工具来控制，即使在它被称为是‘严格’的时候”。⑤因此，按照杨尼考的观点，起始于莱维纳斯的“现象学”中的“神学的转向”是对于胡塞尔现象的一种彻底的背叛，是一种堕落。这是一种非常严重的指责。 杨尼考认为，在法国现象学中，“事实上，尽管一直被否认，现象学的中立态度被抛弃了，就如把明确使得胡塞尔把上帝的超越性置于流通之外的理由放到一边(或忽视)一样”。⑥法国现象学的神学转向明确与胡塞尔把上帝的超越性悬置起来的理由相抵牾，与现象学的中立性相矛盾。按照杨尼考的观点，“现象学家是中立的，他或她是对于事物本身敞开的，除了关于理性和科学真理之外，没有其它的目的论偏见”。⑦ 在本文，我要讨论的第一个主要问题是，胡塞尔现象学是不是与莱维纳斯和马里昂的现象学不相容的?第二个问题是，现象学的严格性是不是等同于科学性? 胡塞尔：超越性与给予的方式 在这一节，我要讨论胡塞尔现象学中的超越性与给予的方式的关系，以及它所蕴含的宗教现象的意义。 1.物质对象的超越性与它们的给予方式 对于胡塞尔来说，物质对象是经验意识的相关项：“无论是什么样的物质性东西，他们是可被经验到的物质东西。只有经验才能赋予它们意义；而且，由于我们说的是事实中的物质东西，仅仅是实际经验在它的一定次序的经验关联中如此行为”(原文重点)⑧，即只有实际经验才能赋予事实中的物质对象以意义。“实际的世界”就是我们的“实际经验的相关项”。这个实际的世界就是“众多的可能世界和周围世界中的一个特殊的例子”，而这些世界自身无非就是“一个经验着的意识”的“具有本质性的可能变相的相关项”。⑨经验本身，作为一个本质性的普遍的东西，具有不同的可能的形式，而与这些形式相对应的是不同的可能的世界。这是一种意向性关系。而事实经验，作为经验的一种形式，具有与之相对应的对象，即事实世界。这里，我们明显可以看出胡塞尔所说的现象学悬置的具体应用。只有在这种意义上，我们才不会被下面的说法所迷惑：“作为超越意识的或‘自身存在’的物质性的东西”。⑩没有独立于意识的超越性的东西，因为所有的对象都必须是在意识中被给予。 因此，正是在经验着的意识中，物质的东西以实在性或可能性的形式被给予。为了说明什么是物质的超越性，胡塞尔对于物质性东西在意识中给予的方式和内在意识活动被给予的方式作了对比。 胡塞尔说，“某种内在的东西与某种超越性的东西之间的对比包含了相应的给予性的种类之间的一种本质的、基本的区分。对于某种内在的东西的知觉和对于某种超越性的东西的知觉之间的区分不仅仅表现在作为亲自在场的意向性对象，在知觉中，一个是实实在在的内在于(意识)中的，而另外一个不是：它们的区分更在于给予性的形态的不同，这种本质性区分，相应地，被带到所有的知觉的呈现的形态之中，被带到记忆直觉与想象直觉中。我们是通过物质性的东西被侧显(being adumbrated)而看到它们的”。但是，“一个心智的过程(a mental process)不是侧显的”(原文重点)。(11)对于一个意识活动的知觉，比如当我们回忆其刚才的知觉活动，和对一个物质性的东西的知觉，比如眼前的一个桌子，这两种知觉的不同不仅仅表现在那个被知觉的意识活动是完全内在的，是意识的一个部分，更重要的表现在，任何一个意识活动，在给予性上，是不同于物质的东西的给予方式的。一个空间的物质性的对象，必须是通过侧显的方式来无限地显现自身的。一个桌子只能在某个角度以某种形式显示给我们，桌子是在无限的视野之中显示其无限的方面。即使同一个角度，因光线的明暗不同，所显示的内容也有区分。但是，意识活动本身不是通过多方面的侧显给予意识的。
