摘要：蒯因提出翻译不可限定说，指出翻译语言没有限定的对译守则，用意在于说明受话者依照不同的翻译守则去理解说话者的语言，得出不同的理解有可能是等效的；也就是说，各个受话者有可能按照自己的理解完满地解释并且预测说话者的言行。蒯因的这个主张引起疑虑，人们担心受话者所理解的可能不是说话者的想法。本文修订了蒯因的观点，让疑虑消除。（1）先维持蒯因的观点， 认为受话者认识说话者的想法在于所依据的理论能够完满地解释并且预测说话者的言行；（2 ）指出这个观点虽然否定了独立于理论的句义，却没有否定独立于理论之外的语言，语言离开理论还有所表述；（3 ）指出受话者即使没有得到有关言行的理论所指引，仍然可以依照语言习惯掌握说话者所要表述的想法。 关键词：语法 组成规则 转换规则 语义 内涵的概念 检证 验证 观察语句 翻译不可限定说 翻译守则 限定不足说 科学理论上的整体主义 意义上的整体主义 分析性的假设 翻译语言 条件反应说 意义上的唯我主义 意义上的怀疑主义 移情作用 极始翻译理论 单辞句 意指词 意指对象 意指机制 个体名词 堆块名词 （一）导论 语句（或者一组语句）表述的是甚么东西？卡纳普（Carnap）的答案是“意义”；他主张认识语言的第一步就是认识它的语法，语法包括了句子的组成规则和句子之间的转换规则，语言得到使用应时当根据这些规则识别所采用的合法语句以及从这些语句推演出来的其它语句，再按照语法和语义的规订识别合法语句所表述的意义，便掌握了这个语言。〔1〕蒯因（Quine）在卡纳普写好了《语义学导论》〔2 〕的时候就已经相当清楚地表明了他不会被卡纳普所说服，而且在这几十年间陆续提出了反驳的论证；〔3〕不过，反对的方式和理由却先后有变， 形成两个阶段。 第一阶段是五十年代初期，《经验主义的两个教条》一文扼要地铺陈了他的看法；他指出“意义”是个内涵的概念（intensional meani ng），除了让别的内涵概念来说明它的意义之外， 就没有别的方法可 用于说明它是什么，问题在于别的内涵概念也依靠着“意义”来说明，所以蒯因不相信“意义”是个明确的概念，足以用来说明语句所表述的是什么东西这个问题；〔4 〕更何况语句所表述的要视乎它怎样配合其它的语句合力表述一个不抵触经验的科学理论，因此它从来就没有独立（于理论）的意义，为事先约定的语义规则所确定下来；〔5 〕经验主义者相信内涵概念的魅力和语句意义，就相信了两个教条。为什么是教条主义而不是金科玉律呢？蒯因可以拿出这样的解译：经验主义者讲求检证，而检证所针对的是理论中的语句，这些语句没有独立的意义；所以，经验主义者应当否决独立的语句意义，这个否决的态度还要贯彻到只有使用别的内涵概念才有可能但最终不会说得清楚的“意义”；因为说明这个概念的理论如果是正确的，它应当和其它的科学理论一样，包括了一些可直接验证的观察语句；采用这样的理论来说清楚的概念当然有别于上述的内涵概念，而经验主义者没有理由接纳后者。 不过，揭示卡纳普的两个教条，并不等于全面否定了卡纳普的意义论，有些语言哲学家依循着他的步伐，提出语义学，并把它视为形式科学，以“意义”为研究对象，这些哲学家当然推崇卡纳普的意义论，却不为《教条》一文所驳倒，因为他们不必是经验主义者；〔6 〕因此，蒯因有必要进一步交代清楚为什么直接掌握有关的内涵概念却仍然说明不了（一组）语句所表述的是什么东西；这个问题要等到第二个时期才有答案。 第二阶段的主要见解集中于六十年代出版的名著《言词与对象》；〔 7 〕他提出了著名的翻译不可限定说（ thethesisof translational indeterminacy），直接以翻译部落语言出现众多等效的版本为例，先指出没有超越于翻译的语义规则限定了部落语句的意义，再据此推断没有这样的意义作为语义学的研究对象；因此，卡纳普的意义论遭到遗弃，主要不在于这个理论偏离了经验主义，而是在于设想了一些东西，却无助于说明语句所表述的是什么。 第二阶段的论说不容易掌握得好，以前蒯因要先说明科学理论的整体性，藉此说明理论所包括的语句没有独立的意义，才进一步说明卡纳普的意义论因为设想了没有其事的语句意义，偏离了崇尚科学的经验主义而当予扬弃；即使出版了上述的名著之后，许多人仍然把翻译守则（translational manual）和解释部落言行的科学理论等同起来，根据理论的整体性来说明为什么有关的言行没有充分限定（under-determine）翻译守则，然后根据限定不足说（the thesis of underdetermination）论证没有超越于理论的意义；也就是说，语言在表述理论时才表述意义；因此，说明语言所表述的是什么便等于说明语言表述理论时所表述的是什么；那么，学习语言离不开学习语言所表述的理论；如果是这样，他们除了承认原先已经接受了的科学（理论）上的整体主义（scientific holism），现在又承认意义上的整体主义（meaning holism） ，即承认语言学习者要掌握理论的各个部分才可以掌握理论的一部分，并且承认要通盘掌握语言和理论才可以掌握语言；如果这些人能够充分认识蒯因的翻译不可限定说在于否定超越于理论的意义，不在于指证语言离不开理论，以为离开了就成不了表述媒介；那么，就不会轻率地认为蒯因的学说在于鼓吹意义上的整体主义。当然，造成误解，蒯因本人也有责任，这是由于他表示过认识对方的语言，主要目的在于理解对方的思想，而确认对方的思想所采用的方法主要在于确认对方所用的真语句；没有掌握这些真语句，即没有掌握这些真语句所表述的理论，便不算认识对方的语言；因此，有理由相信蒯因接受了意义上的整体主义；这意味着蒯因也没有法子分开处理语言和理论表述什么这两个不同的问题，这是为人疚病的地方；本文试图从他的主要论说中找出理据，略作修补，然后据此证明语言和理论要分开处理，才可充分领会翻译不可限定说的用意。
