关键词 法兰克福学派 历史唯物主义 人道主义 提 要 法兰克福学派对历史唯物主义的“新解”，固然不乏深刻有益之处，然而由于该学派盲目推崇人本主义思潮，不顾理论基础和思想倾向上的根本区别，把它生搬硬套到马克思主义中来，作为“发展”历史唯物主义的“有效”途径，因而最终还是曲解了历史唯物主义。 法兰克福学派，在其对历史唯物主义的多视角的研究中，对历史唯物主义的基础、方法和基本原理进行了重新考察和批判重建。其中包括马尔库塞对历史唯物主义的新诠、弗洛姆的“恢复对马克思的哲学的正确理解”、哈贝马斯的“重建历史唯物主义”、施密特的“进一步发展”历史唯物主义“新解”。对此应作全面揭示和合理分析。 一、法兰克福学派对历史唯物主义的基础和方法的“新”考察 法兰克福学派对历史唯物主义的新解是以误解马克思的《1844年经济学哲学手稿》（以下简称《手稿》）的中心内容和历史地位为理论起点的。他们抹煞1845年马克思主义哲学诞生所实现的革命变革的意义，力图把历史唯物主义的基础还原为《手稿》中的人道主义及异化思想。 法兰克福学派的著名代表马尔库塞在1932年马克思的《手稿》以德文原文首次发表的当年，立即写了专论《手稿》的《论历史唯物主义的基础》，认为《手稿》使“有关历史唯物主义和社会主义的整个理论的由来及其本来含义的讨论置于新的基础之上”〔1〕，即人本主义之上 。他说：“马克思在《经济学哲学手稿》的两个地方提出了一个明确的对人的存在的总体性作了概要的关于人的本质的规定”，它是“马克思进行批判和创立理论的过程的真正基础。”〔2 〕弗洛姆发挥了马尔库塞的观点。在他看来，马克思的哲学“代表了一种对人的异化、对人失去自身、对人变成物的抗议”〔3〕，人的异化和扬弃学说， 是马克思用来说明社会历史的基本概念。因此，“可以把马克思的历史观叫做人类的历史观”〔4〕。 法兰克福学派借阐释《手稿》中的基本思想而将马克思主义哲学归结为一种人道主义。他们认为，《手稿》异化劳动理论中关于人化自然的论点，表明马克思的历史观是将人作为主体，把“类存在”看成是判断整个社会生活最终标准，把是否合乎人性作为衡量社会进步的尺度，因而马克思的理论是“人类中心说”。但是，恩格斯及其后的“正统马克思主义者”的理论则过于强调物质的东西和生产力的重要性，“同马克思的早期著作形成了鲜明对照”〔5〕。 为了恢复马克思主义的本来面目，他们提出要建立一种“马克思的马克思主义”，并进而展开了对恩格斯的自然辩证法的批判。否认自然辩证法的客观实在性，提出辩证法在概念结构上只能是一种历史的方法，即“人这一主体和客体相互关系的辩证法”〔6〕。这里， 法兰克福学派实际上是把辩证唯物主义（尤其是自然辩证法）当作形而上学本体论来加以拒绝，其目的乃是为了抽掉历史唯物主义的客观基础，使唯物史观失去一般世界观和方法论的依据，从而成为一种关于（自由）资本主义的社会历史学说。 由上可见，法兰克福学派在对历史唯物主义的基础和方法进行重新考察时，看到了马克思《手稿》所体现的基本思想与西方人道主义历史传统的联系，强调其深刻的人道主义价值和伦理价值，并使之发展到了极端。他们把人的本质及其实现作为《手稿》的主题和核心，并进而把唯物史观的基础归结为《手稿》中的人道主义及异化思想，这是不符合历史唯物主义形成和发展的历史实际及其真正要义的。 （一）不能以《手稿》为依据，把马克思主义唯物史观人道主义化。 首先，法兰克福学派把马克思主义唯物史观人道主义化，其主要依据就是曲解《手稿》的主题。《手稿》虽然受到费尔巴哈人本主义的影响，有人道主义思想的成分，但是，人道主义并不是《手稿》的主题。马克思写作《手稿》时是站在黑格尔的“作为推动原则和创造原则的否定性的辩证法”起点上的。在《手稿》中马克思开始以经济学为中介，对资本主义进行实证的、经验的分析。通过对古典经济学劳动价值论的批判研究，批判地吸取了黑格尔关于劳动是人的本质的合理思想，把人的本质看成是改造对象世界的自由自觉的活动即劳动。从社会生产出发探求人与自然、人与社会的关系问题，还在探寻劳动主体（无产阶级）同劳动及其产品占有者（资本家阶级）的对抗性生产关系中，形成了异化劳动理论。借助这一理论，马克思揭示了无产阶级在资本主义制度下的否定性的存在地位及劳动的雇佣性质，论证了只有通过“现实的共产主义运动”，积极扬弃私有制，才能使全人类获得彻底解放。由此可见，《手稿》中的这些思想观点是以对私有制以及对资本和劳动的矛盾分析为基础的。这一点决定了它的未来发展方向必然是历史唯物主义，而不是人本主义。后来，马克思在《德意志意识形态》中所阐明的历史唯物主义原理就是有力的说明。法兰克福学派把人道主义视为《手稿》的主题是不正确的。 其次，不能用《手稿》中的人道主义及异化思想来归结马克思一生的哲学探索。《手稿》具有马克思主义形成时期的特点。虽然就其实际思想内容来说，它在许多方面已接近于科学的历史观，但是作为说明历史的基本理论和方法却没有完全摆脱人的本质的异化和复归的旧模式。但是，从《德意志意识形态》到《资本论》，随着历史唯物主义和剩余价值学说的创立，马克思彻底消除了黑格尔和费尔巴哈哲学的消极影响，对“人的本质”和曾用“异化”说明的那种历史现象作了科学的解释，尤其是在《资本论》中，马克思已不再用异化概念来说明经济范畴和经济现象，而是用社会分工、生产力和生产关系的矛盾、经济基础和上层建筑的矛盾、阶级之间的矛盾以及一系列经济范畴来揭示资本主义生产方式对一定历史时期的必然性和它灭亡的必然性。这是科学的唯物史观，是实践唯物主义的哲学探索。法兰克福学派用人道主义来统摄马克思一生的哲学思想，把唯物史观的基础归结为《手稿》中的人道主义及异化思想，是违背历史事实的。
