一、生平与著作 1.生平 福柯（Michel Foucault，1926—1984）是法国后现代思潮的前卫人物，1926年10月15日出生于法国西部古城——普瓦提埃。米歇尔·福柯原名保尔·福柯，“米歇尔”是其母亲给他起的，家人习惯叫他“保尔—米歇尔”，但他本人更喜欢“米歇尔”这个名字。他于1936年在此城亨利四世中学小学毕业后，升入本校初中班。1940年9月，他离开了该校，转入圣斯塔尼斯拉教会高级中学。在这所教会学校，有一位知识渊博的历史教师，很受学生欢迎。福柯对历史发生了兴趣。他特别注重课外学习，在一位名叫埃格兰（Aigrain）的修道院院长引导下，他阅读了大量的历史与哲学书，这在很大程度上决定了他的成长道路和职业选择。1942年，福柯开始阅读柏拉图、笛卡儿、帕斯卡尔、柏格森等哲学家的著作，进步很快，这得力于这所教会学校哲学教师皮埃罗（Dom Pierrot）和家庭教师吉拉尔（Louis Girard）。福柯的中学时代是在战乱中度过的。战争与历史的关系十分重大。这使他进一步决定了自己的研究领域：历史哲学。 1943年，福柯通过了中学会考，拒绝了父亲要他“学医以承父业”的愿望；1945年毅然北上巴黎亨利四世中学，准备报考全法名校巴黎高等师范学校，时值二战刚刚结束；这一年既是世界历史的转折点，又是福柯一生的转折点；法国新黑格尔主义学者伊波里特（Jean Hyppolite）在该中学执教，正当锦瑟年华的福柯深受其泽，后来他成了伊氏在法兰西学院的继承者。1946年，福柯以第四名的优异成绩考上巴黎高师。在高师期间，福柯广泛阅读古今哲学家著作，做了大量的读书笔记，又由于身患严重的癫狂症，染上同性恋，因此涉猎了心理学、精神分析和精神病学，进而开辟了自己的特殊研究领域：癫狂和性欲。他在阅读中选择了尼采作为自己的精神导师。还结识了现象学家梅洛－庞蒂和结构主义马克思主义者阿尔都塞。受阿氏影响，福柯1950年加入法国共产党，后由于多种原因而退党。次年取得法国大学和中学哲学教师学衔，同年秋去法国国家科学研究中心准备博士论文，一年后任里尔大学文学院心理学助教。1953年开始系统研究尼采哲学。 1955年夏，离开里尔去瑞典乌普萨拉大学任教，开始了云游天涯的生活，三年后任波兰华沙大学法国文化中心主任，同时作了一年法国驻华沙使馆文化参赞，还继续写作博士论文。1959年任德国汉堡法国文化中心主任，次年完成博士论文，旋即回国准备论文答辩，并任克莱蒙－费朗大学讲师。1961年，取得博士学位，次年被任命为克莱蒙－费朗大学教授。1965年去巴西圣保罗大学讲学两个月。1966年调往突尼斯大学工作，出版了《词与物》，大获成功。法国六八年“五月风暴”后，福柯回到创建樊尚实验大学中心，兼任哲学系负责人。1969年当选为法兰西学院教授，翌年春法国教育部长正式任命福柯为法兰西学院思想体系史教授。这是福柯学术生涯中的大事，也是法国哲学界和文化界的大事。他在法兰西学院度过十四个春秋。1971年创立监视情报小组，积极从事政治活动，特别关注犯人生活状况，监视、惩罚、监狱及权力等成了福柯后期的研究主题，1975年出版《监视与惩罚》。1976年，《性史》第一卷问世，并为继续写作《性史》进行准备，1984年出版《性史》二、三卷。1984年6月25日病逝巴黎。 2.著作 福柯一生著述甚丰。其主要作品有：《精神病与人格》（1954，1962年改为《精神病与心理学》），国家博士论文《癫狂与非理性——古典时代癫狂的历史》（1961），《诊所的诞生——医学考古学》（1963），《雷蒙·鲁塞尔》（1963），《词与物——人文科学考古学》（1966），《知识考古学》（1969），《话语的秩序》（1971），《监视与惩罚——监狱的诞生》（1975），四卷本《性史》（1976—1984），四卷本文集《说与写》（1994）。 二、思想漫述 福柯一生，漂泊不定，讲学多国。其思想新颖深刻，分析方法独特，研究主题多变，涉及文学、历史学、哲学和政治学等诸领域，他尤其关注癫狂（folie）、知识型（éisteme）、知识（savoir）、权力（pouvoir）、性欲（sexualite）这五大主题，并对之进行哲学沉思，以它们为基础展开他的学说。福柯强调研究方法的更新，为自己的特殊领域找到了考古学方法和系谱学方法，因此，我们可以将福柯思想发展分为两个时期：考古学时期（1970年以前）和系谱学时期（1970年以后）。这一划分不是绝对的，而是指考古学和系谱学在福柯不同学术年代的作用有主次之别。 1.考古学时期 第一个时期是考古学时期（或称为“前系谱时期”）。在考古学时期，福柯明确把人类文明史上的癫狂、疾病、非理性、诊所、医学、人、知识型、人文科学、知识等文化现象与文化观念统统置于考古学之下，将它们提升到考古学层面进行重新思考。在这一时期出版的著作，他几乎都用“考古学”作书名。福柯的考古学意在对人类知识进行审查和重估，对上述现象及其概念进行重新理解和解释。概而言之，以不同的方式，对前人思考过的东西再思考一遍，以改变老生常谈，彻底更新传统思想史。 （1）知识与考古哲学 知识考古学，即考古哲学，是研究某一特定时代文化现象与文化现象的出现、模式和基础的分析方法或者批判方法，有着特殊的研究主题：精神病、癫狂、非理性、医院、诊所、人文科学、知识型、论说等思想纪念物。 知识考古学（archéologie du savoir）中archéologie一词源于希腊文arkhaiologia。arkhaiologia由arkhaio（古）和logia（理论）构成，即关于古的理论。“古”指古物，特别是古代艺术品、古迹。福柯运用archéologie研究人类的思想纪念物（精神现象）。从福柯的处女作《精神病与人格》至《话语的秩序》，考古学一直是他的主要哲学方法。考古学在福柯的著作里获得了新的意义，并成为他独特的分析手段，它不同于传统考古学。传统考古学是历史学的一个分支，知识考古学则是反历史学（思想史）的。如果说，传统考古学研究古代人类的物质性遗迹，那末，知识考古学分析历史学家留下的人类精神现象，挖掘思想史得以建立的可能性条件，进而探寻被传统史学抛弃的思想文化的印迹、间断性及中断性证据。知识考古学一开始就关注人及其经验，如精神病、癫狂（沉默）、生命、劳动、语言……。在知识考古学里，起决定作用的是历时间断性（非线性连续性或横断空间系统），而不是历时连续性（线性连续性）；知识考古学是个历时间断性与共时连续性相结合的体系；它抛弃了传统思想史的主体性、连续性及起源性等基本概念。
