〔摘要〕 交互主观性是胡塞尔现象学中最为棘手的问题之一。文章首先考察了胡塞尔交互主观性理论的发展过程，然后分析交互主观性理论中几个主要的范畴如“原初范围”、“同感”、“社会行为”等等。文章还讨论了舒茨对胡塞尔交互主观性理论的批评，最后给出了作者自己的评价。 〔关键词〕 交互主观性 原初范围 同感 胡塞尔（Husserl,1859～1938）现象学的交互主观性（Intersubjektivitat）[（1）]是他整个现象学理论中一个很复杂棘手的问题。西方胡塞尔现象学的批评者们基于各种理由几乎一致地认为，胡塞尔并没有解决这个问题[（2）]。因为，交互主观性问题的解决有赖于先验现象学哲学基础问题的解决。下面，就胡塞尔交互主观性问题的提出、研究的历史线索、基本的概念及对胡塞尔的批评，提出自己一些粗浅的看法，就教于国内外胡塞尔现象学研究的专家、学者。 一 在胡塞尔现象学哲学理论中，“交互主观性”并不是一个已成体系的、本身已完成的论题，而是一个关系交互主观问题的、由不同论题组成的研究领域。这个研究领域极其广泛，涉及诸如明证性（Evidenz）、还原（Reduktion）、纯料的我、（Das reine lch）等等这样一些现象学的基本概念的讨论。这些论题无疑是相互关联、彼此以对方问题的解决作为自己问题解决的条件的。 胡塞尔把现象学还原作为他哲学研究的一个基本的方法。用现象学还原的方法来研究交互主观性，首先就得把问题的讨论放在已经还原的纯粹意识内。然后才是分析在这种纯粹意识中交互主观的问题。换句话说，分析在纯粹意识中自己的意识和他人的意识的区别。或者说，分析在自己意识中呈现的和在他人意识中呈现的世界的区别。 世界只是在意识中呈现的（erscheinend）现象，这是胡塞尔的一个基本看法。我们也可以把在意识中呈现的世界看作是在意识中对它所作的一种构造（Konstitution）。所以，对意识中对象的不同种类的构造的分析也是不同的。就交互主观性的分析而言，狭义上的交互主观性涉及诸如对他人身体的构造分析，对他人心理体验的构造分析，对社会交往行为的构造分析，等等。广义上的交互主观性还包括如时空客观性的构造分析，自然界和精神世界的构造分析，交互文化（Interkultur）理解的构造分析，等等。不言而喻，任何科学理论的研究，如自然科学和社会科学（包括精神科学）的研究，都必定要涉及交互主观的问题。 我们可以说，交互主观性的研究包括整个现象学哲学的研究。换言之，一门完整的交互主观性的现象学才算得上是一门完整的现象学。其他哲学理论亦然。 二 胡塞尔在1907年发表的《逻辑研究》，已涉及交互主观性的问题[（3）]。但是，他当时只是从语言表达的交往功能进行分析。胡塞尔认为语言的交往功能已经预设了我（讲者）与他或她（听者）之间的一种关系。即：我在讲一句话时，心里已经明白，听者（他）基于他的经验可以理解我这句话的意思，或者，可以作出某种交往上的反应[（4）]。但是，胡塞尔的《逻辑研究》并没有从现象学的立场上对语言表达的这种交往功能作更多的讨论。 对于胡塞尔来说，交互主观性真正成为一个重要的现象学哲学问题，是1905年至1907年的事情。这时，胡塞尔把现象学的还原作为一种独特的哲学方法论进行研究。用这种方法分析交互主观性，马上就碰到了这样一个二难选择（Dilenma）：一方面，胡塞尔知道，除了我的主观意识外，还有众多的其他人的主观意识[（5）]；另一方面，他本人又要坚持通过现象学的还原把这些属于他人的众多的主观意识还原到只属于我的一个唯一的纯粹意识（一种纯意识流）中。 胡塞尔1910年以“现象学的根本问题”为题作的讲座[（6）]，旨在解决交互主观性研究中的这样一个二难选择。一方面，胡塞尔还是把现象学还原作为哲学的方法延伸至交互主观性的范围内，另一方面，他提出一种新的、他称之为“双重还原”（eie doppelte Reduktion）的还原方法。所谓“双重还原”，简言之，就是通过“同感”，（Einfuhlung）把再当下化的（Vergegenwartigt）他人经验把握为自己的纯粹意识现象。 在1905年至1910期间，胡塞尔还开始分析同感的结构[（7）]。值得一提的是胡塞尔与李普斯（Lipps）关于同感的争论。一方面，胡塞尔接过李普斯的同感概念；另一方面，他拒绝李普斯在经验心理学立场上对同感的分析。胡塞尔特别指出李普斯同感理论的类比推论结论的错误，即同感并不是把我自己的经验与他人的经验所作的一种类比，更不是在对他人外部躯体的感知中直接获得的。李普斯的同感理论是从所谓的“表达活动”（Ansdrncsbewegungen）（如面部表现出来的喜怒哀乐等）出发的。但问题是：我们如何把一个外部的他人的躯体理解为与我自己的身体相似的另一个属于他的身体？ 由是，胡塞尔在1915年进一步相当详细地分析同感的问题。这些分析集中在他死后才整理出版的《理念》第二卷内[（8）]。胡塞尔从对他人身躯的场置定位的感觉场（Empfindungsfcldern）的“共感知”（Mitwahrnehmung）出发，分析同感问题。这样，现在的问题是，第一，感觉场决不能直接在一个外部的感知的躯体中被同感到；第二，这种感觉均要通过对他人外部躯体的着眼点（Gesichtspunkle）与自己身体的相联的再当下化处理才能发生。意思是说，他人面部表情的运动变化，我是可以直接感知的，但我并不能直接感知他的面部变化所隐含的内心情感。换言之，我不能直接由这种外部的感知产生同感。同感是通过对自己先前经验的回忆（再当下化）才可以间接地获得的[（9）]。
