黑格尔哲学产生于十九世纪初。它不仅是德国古典哲学的必然的，合乎逻辑的发展，而且是全部哲学史发展的一个合乎逻辑的，必然的结果。 黑格尔的逻辑学是黑格尔哲学体系的最重要的部分，是黑格尔哲学的核心。逻辑学论述了绝对观念（即绝对精神）的运动发展过程，这个过程是现实世界的必然、普遍的先天结构。而绝对观念就支配和决定着现实世界的一切，推动着现实世界的发展，它是现实世界的原则，主宰和灵魂。因此，黑格尔哲学被公认为客观唯心主义的哲学。黑格尔哲学的最主要，最伟大的成就在于它对矛盾分析法，即辩证法的深刻的揭示和阐述。矛盾的运动和发展规律是客观现实世界固有的，统一的根本发展规律。黑格尔不过是给这个规律以一种唯心主义的形式或外衣，认为矛盾，即辩证的发展，不过只是那绝对观念本身运动的形式和方法，不过是逻辑概念在纯粹思维领域内的运动和发展形式。尽管如此，黑格尔对辩证法的系统论述仍然是前无古人的，是合理的，是哲学史上伟大的科学发现。黑格尔的辩证法对人们思想的巨大影响是无法估量的。黑格尔哲学不仅是客观唯心主义的哲学和辩证法理论的绝对权威，同时又是在唯心主义基础上的思维和存在完全同一的可知论的认识论。黑格尔的体系极其宏伟，极其深刻，内容极其丰富，它是全部哲学发展史上一个伟大的高峰。恩格斯曾经指出：黑格尔哲学的唯心主义的形式和结构“仅仅是他的建筑物的骨架和脚手架，人们只要不是无谓地停留在它们前面，而是深入到大厦里面去，那就会发现无数的珍宝，这些珍宝就是在今天也还具有充分的价值。”〔1〕不仅如此，从实质上说， 即使再过一万年，黑格尔哲学的价值也仍将是不可小视的，也还要放出光辉。黑格尔逻辑学中所阐述的辩证法，正是黑格尔哲学珍宝之中的珍宝，是黑格尔哲学的灵魂。列宁在谈到黑格尔的《逻辑学》一书时，也曾说过：“黑格尔逻辑学的总结概要，最高成就和实质就是辩证的方法，——这是绝妙的。……在黑格尔这部最唯心的著作中，唯心主义最少，唯物主义最多……”〔2〕。列宁这句话本身也同样是绝妙的。 黑格尔正是在唯心主义的形式下，客观、具体、准确、深刻、生动地描述了现实世界的矛盾发展，即辩证法的运动和规律性。黑格尔的辩证哲学后来成为马克思主义哲学的直接理论来源。因此，从理论根源和理论的继承关系上来说，马克思主义哲学是黑格尔哲学的必然结果。没有黑格尔哲学就没有马克思主义哲学。不学习黑格尔哲学，就不可能深刻理解和学好马克思主义哲学。黑格尔哲学诞生后的一百多年来，大批哲学家，思想家对它进行了大量深入的研究，但至今还不能说这个研究已经穷尽了。实际上，今天人们对黑格尔哲学的理解和研究还远远不够，远不能令人满足，黑格尔哲学所包含的全部意义也还远未彻底地发挥出来，让人们充分理解。对黑格尔的研究是没在有终点的。 黑格尔哲学以前的西方哲学发展，首先从古希腊罗马的哲学开始。这时的朴素的，直观的唯物论和辩证法，从人的常识出发，认识到世界是客观地存在于人的意识之外，而且一切的存在物都是不断变化的。这时也产生了最初的唯心论和形而上学的哲学，与朴素、直观的唯物论和辩证法相对立。古希腊罗马哲学是以后一切哲学发展的萌芽。在黑暗的欧洲中世纪，宗教神学占了统治地位。后来，在教会的经院哲学内部发生了唯名论与唯实论两派的长期激烈的辩论，这可以说是以后的唯物论与唯心论的斗争的雏型。“文艺复兴”之后至欧洲近代，又发生了由弗·培根开始的经验论与以笛卡尔为第一个主要代表的唯理论（又称理性论）的长期争论。双方皆以令人信服的论据，各执一端，极力争辩，但皆未能战胜对方。其中又交织着唯心论与唯物论的斗争，以及形而上学与辩证法的斗争，情况极为复杂。这表明哲学的重点已从对世界本体的追求，发展到对人的认识，即对思维和存在，或物质与意识的关系的探索。后来又产生了法国的机械的、形而上学的唯物主义。到十八世纪末，十九世纪初，产生了德国古典哲学，这是以前的哲学的必然发展。康德哲学的主要企图是要将唯物论和唯心论，经验论和唯理论结合在一个体系之中。但他没有成功，只是陷入了新的矛盾。但他提出了一些新的问题，启发人们去思考。康德哲学暴露了客观世界本身的和人的思维之中的本质矛盾。费希特否定康德的“物自体”，提出了“自我”是世界万物的灵魂和本源。认为认识不是如康德所说的人的先天范畴对客观对象进行加工整理的结果，而是纯粹在主体内部自己对自己的一种设定或虚构。因为世界本来就是从“自我”之内由“自我”本身创造出来的。谢林又提出了“同一哲学”，认为物质和精神本来就是一个东西，“主”、“客”之间没有界限，它们只不过是“绝对（同一）”的不同的发展阶段，而不是由“自我”创造出“非我”。因此，所谓认识也就是“绝对”对其自身的自我认识。可以说，康德，费希特，谢林的哲学都是企图将物质和精神互相结合在一个体系之中的尝试，也是对心、物相互关系的不同解释。虽然它们都有不少合理的成份，有较丰富的辩证思想，但总的来说，又都不够充分和全面，不能完全令人信服。 黑格尔哲学受到以前哲学成果的启发，吸收了以前哲学的合理部分，加以批判和改造，在客观唯心主义的基础上用一种辩证的联系和发展过程将以前的哲学溶合在一个庞大的体系之中。认为世界万物，一切的一切，都是“绝对观念”（绝对精神）在其各个辩证发展阶段上的不同表现。从逻辑阶段到自然阶段，又到精神阶段；在逻辑阶段，又依次经过存在，本质，概念等各阶段；其中每一阶段又包含着很多的环节、范畴的逐步推演和过渡。整个体系，其中包括自然、社会、思维，等等，都是一种逻辑理念的活动，精神的活动。黑格尔的这个体系是如此庞大，包罗一切，其中各个观念的联系和过渡是如此地自然和严密，令人信服，充满了辩证的性质。可以说，黑格尔的体系也是一种将物质和精神互相结合的尝试。其总的体系是精神的，而精神的各个运动阶段及其规律性又深刻地体现在物质的各种现象和活动之中。黑格尔的著作在论述和阐明其许多唯心主义命题的时候，总是举出大量现实生活中客观具体的“唯物主义的”实例。精神就隐藏在物质之中，而物质总是体现了精神。由于其深刻的辩证性质，从唯心主义的基础上来看，黑格尔这种对物质和精神的结合是合理的，成功的，有说服力的。反过来说，黑格尔正是将客观物质世界的运动发展规律，当作一种能动的精神实体了。因此，在唯物主义看来，黑格尔的体系也有其深刻的合理性和科学性，有其“合理的内核”。问题是要将这种唯心主义的心、物结合的关系颠倒过来，变为唯物主义的心、物之间的辩证关系。黑格尔对物质和精神的结合，也可以理解为他对过去的经验论和唯理论的一种唯心主义的改造和结合。实际上，黑格尔的体系正是对现实世界的客观的辩证性质的反映，这是主要的。其唯心主义的形式仅仅是次要的，不能因为其唯心主义的表面形式而否定整个黑格尔哲学的重要意义。任何哲学家，包括黑格尔，都是生活在客观物质世界之中，他的思想必定是对客观物质世界的某种反映。哲学上的唯心主义，不过是对世界及其规律的歪曲的解释，这个歪曲的解释也必定是站在现实世界的基础之上，不可避免地以某种方式反映客观世界。完全没有客观内容的纯粹的唯心主义是不可能的。黑格尔的体系就是对世界的歪曲的，主观的解释，而其内容，其辩证的方法却是对客观世界及其规律的真实的科学的表述。在这一点上，黑格尔是完全正确的，唯物主义的；也正是在这一点上，黑格尔的成就是前无古人的。值得我们认真地学习和研究。
