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亚文化主要是指通过风格化的另类符号对强势文化或主导文化进行挑战从而建立认同的附属性文化。中国当代青年亚文化出现了“蔓成长”的态势，具有“微抵抗”的特征；亚文化群体多处于边缘位置，但随着新媒介或“自媒体”的发展，媒介出现了民众化转向，亚文化群体在新媒介的使用中占据了优先地位。当代青年亚文化具有特殊的美学意义和文化功能，是一种前途未知的新兴文化。文化大繁荣应该是包括亚文化在内的各种文化形态的共同繁荣，应该具有足够的包容性。青年亚文化有可能变为创意文化的一部分，成为商业收编的对象；当下的青年亚文化急需长期而深入的“接地气”研究，特别是民族志的研究。
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图2 这两个涂鸦是典型的亚文化，我们可以借此看一下亚文化的特点。 第一点是抵抗性。涂鸦的最大特点就是“非法”占用不属于自己的空间进行绘画。我们有时候看到的涂鸦，如奥运涂鸦，一些中小学组织的涂鸦比赛，已经远远不是最初的涂鸦了。最初的涂鸦是毫无组织性、自发的一种创作。“非法”占用不属于他们的空间，这是涂鸦的一个简单定义。在这里我们可以看到这个孩子在原本应该认真记笔记的课本上，在这样一个空间涂画下了跟学习毫无关系的东西，并且把关汉卿、荀子变成充满野性、冒险、刺激性的飙车者和海盗王，这个其实是代表了一种挑战或者是一种抵抗，对于正统教育制度的一种抵抗。这是第一个特点。 第二点是仪式性抵抗。涂鸦者，即两个孩子对学校教育的反感、叛逆，不是那种我们所熟悉的逃学，甚至是退学，激烈地跟家长、老师、学校产生对抗；他采取的方式是非常安静的方式，在听讲过程中，或者在学习过程中，在课本上通过他自己独有的方式，进行一些微观或者仪式性的抵抗，人在教室但是心不知道在哪里。抵抗方式是审美化的，或者是仪式化、风格化的。这是第二个特点。 第三点是边缘性。虽然现在孩子多是独生子，很宝贵、很娇贵，但是对于一个孩子来说，他在学习面前永远是受支配的，或者说他作为一个弱小孩子，在学习面前没有多少发言权，父母亲让他们学奥数，报各种各样的学习班，他就都得去。幼儿教育早就提出不要让孩子输在起跑线上，孩子在强大的社会和家庭教育的理念面前其实是非常弱小，非常边缘的。从这两幅涂鸦可以看出，一个孩子面对着荀子，面对着关汉卿的诗词，面对课本，以及面对学校生活，其实心里面充满了对冒险生活的渴望，但是他的地位决定了他要处于弱小、边缘、受支配的地位。从事涂鸦的学生处于边缘地位，这是第三个特点。 从以上我们分析的两幅涂鸦，我们可以看出亚文化的三个特点。在老师眼里，涂鸦者是一种异端、另类，每个老师检查课本时都不希望出现这种情况。涂鸦者的这种抵抗不是粗暴、野性、完全放弃学校教育的抵抗，而是用温和方式，在私人空间私下进行，正如我们这次展览的主题之一“宅空间”，就是说这种抵抗是在个人空间发生的抵抗。 如果要对亚文化做一个简单定义，那就是亚文化是通过风格化、另类的符号对主导文化和支配文化进行挑战的一种附属性文化。具有某种风格化的抵抗且具有边缘性的文化样式，我们称为亚文化。 亚文化(subculture，也译作“次文化”)这个术语正式来源于20世纪40年代，由美国社会学鼻祖芝加哥学派提出，用来描述美国新兴城市中的越轨群体。此后，这个术语的含义不断发生变化。 我们在使用“亚文化”时，不应该把它作为一个无所不包的描述性术语，否则它将失去特有的界定和概括功能。青年亚文化是亚文化的主要形态，有些学者把亚文化等同于文化，把青年亚文化同等于青年大众文化，甚至等同于网络文化，这是不够准确的。 青年文化和青年亚文化是不一样的。青年文化的含义是非常含糊的，它只是对年龄的界定，处于某一个年龄段，比如说14岁到28岁，或者14岁到35岁，人们把这个年龄段所拥有的文化现象叫做青年文化，所以这只是一个对年龄、某一代的界定，是一个只具有描述性、不具有评判性的界定，类似于“80后”“90后”“70后”这样的说法。我比较反对动不动拿“80后”“90后”指代某一代人，任何一代人都有各种各样的个性、各种各样的文化样式，用类似于“80后”“70后”描述一代人，很靠不住。这是第一个需要辨析的。 如果要使用青年文化这个说法，一定要具体划分，青年文化当然包括青年亚文化，但主要类型是认同文化，认同文化的最大特点是这些青年人非常认同主导文化所具有的价值观、价值特点、价值观念，比如说信奉科学、理性等。如五四青年，包括红卫兵、鸟巢一代、火炬一代，是认同文化的代表。最近我们不断听到“最美教师”“最美护士”等这样的说法，这样的群体背后反映的是对当代主导文化的认同，他们也属于这一种文化样式。
