一切新文化都是青年亚文化 蒋原伦/《读书》，2012.10.107~112 一切新文化是青年亚文化，是因为今天新文化中新媒介技术的含量所致，每一种文化都有新媒介作为平台，并且与我们以往所理解的文化不同，新媒介文化没有底蕴，没有传统，没有承传，没有内在的逻辑，自然也没有深度，它突如其来，生生地楔入到人们日常生活之中，它依托的是年轻人的欲望和活力，就像前两年网上流行的“偷菜”，风靡一时，一旦欲望转移，转瞬之间就会销声匿迹。依往常的理解，新文化是由新观念和新立场孕育的，新旧文化交替或融合是观念的更新和思想的演进，如“五四”新文化运动，西方的宗教改革运动等，在这些文化运动的背后，其巨大的技术或经济动因是隐性的，是慢慢发酵，积蓄力量，然后有所突破。但是今天，我们称之为青年亚文化的那些现象，其技术和媒介特征十分鲜明，电脑、手机每一次更新换代，互联网的每一次提速，每一款新的软件面世，都会有相应的新的文化品种产生，而文化观念的形成远没有技术的步伐那么雄健和迅速，因此至少在青年亚文化领域中，观念的文化已让位于技术的文化。技术的文化比观念的文化更受年轻一代青睐，因为观念的文化以长期的积累为底蕴，技术的文化以方便快捷为旨归;观念的文化其丰富性和歧义性相辅相成，把握起来有相当的难度，而技术的文化以统一性和标准性便于大众接受;观念的文化因深邃而博大，技术的文化以精确而明了。新媒介技术和互联网络的产生不依赖于人们已有的文化习惯和传统，而是要改变人们的文化习惯，即新媒介技术的使用者必须适应新的规范，而不是在原有的规范中逐步改进，这里有某种逼迫就范和限制的意味，新媒介文化会给人们带来压力，但是，这既不是社会道德的压力，更不是法律的压力，对于某一年龄层以上的人来说是唯恐落伍的压力。这种压力不是从来就有的，它是新时代和新媒介技术的产物。以往，每一种新的文化形态产生，都带来堕落的可能性，例如上世纪二十年代，人们讨论的是电影对青少年的害处，六十年代，关心的是电视能否教坏孩子，但是，最近我知道家长们最大的担忧是怕电视会看坏孩子的眼睛，而不再是道德担忧，这种情形只有最近一二十年才逐渐显现。在互联网出现以前，基本是青年人受到来自传统的压力，文化规训是年轻人进入社会的前提。然而，新媒介文化似乎将这一情形颠覆了，使得中年以上的人群担心被新媒介技术所淘汰，他们并不担心被流行歌曲所淘汰，不担心在服饰穿戴方面落伍，但是却担心被某种技术形态所淘汰，这或许就是技术垄断的真正含义。 青年亚文化往往表现为反规训的娱乐文化，由此带来的文化娱乐化潮流，许多学者在上世纪八十年代以来就有分析，然而，它们在当今日常生活所起的作用并没有得到充分的揭示，即新媒介技术对日常生活的改造，在日常生活中注入了互动性文化。这里，日常生活的互动性，不是仅仅指以往的人际交往人际应酬，而是说原本个人生活空间的阅读、思考、游戏都渗透着人际互动，这在新电子媒介出现以前是难以想象的。可以说，今天流行的电子青年亚文化基本上都是互动文化，无论是手机、微博，还是粉丝文化、拍客文化等等。 网络民俗研究 徐瑞华（南京理工大学）/《贵州社会科学》，2012.11.110~114 网络民俗，也可称为在线民俗，指的是在信息化时代，以互联网为载体，由一些盈利或非盈利的网站向公众提供服务平台，由网民注册后加入、参与、创造所形成的民俗。其主要表现形式有网络祭拜、网上祈福、在线占卜等。参与网络民俗活动的具体方法主要有以下两种：１．直接使用网站所提供的服务内容。①在线使用。在线使用网站提供的服务，如在祭祀网上点蜡烛、献花祭拜、留言表达思念之情。②下载使用。将网站提供的软件下载至个人电脑进行使用，如许多占卜软件，可以用来测试、占卜，以推测未来或者决疑难，定取舍以趋吉避凶。２．自由发布所需内容。①自己将所需内容在网上撰写并发表（也称为发帖），内容以求福避祸为主，如遇到困难就发帖“求祝福”、“收集祝福”。②在别人的帖子中跟帖或转帖以示“沾喜气”、“接棒”等。如备孕前在别人已孕的帖子中接“好孕棒”、找工作接“ＯＦＦＥＲ棒”等。这些都是传统民俗在网络时代出现的新形式。于网络民俗以互联网为基础，因而与传统民俗相比较，具有许多网络时代的特征：民俗的主体以都市居民为主，传播速度快、传播范围无区域限制、覆盖区域广，参与方式便捷、简单、环保，参与的内容多以共通性的民俗为主。
