［中图分类号］B152 ［文献标识码］A ［文章编号］0439-8041(2013)03-0066-09 生命是必死的，且只有一次。这种必死性与一次性导致一个根本的哲学问题：生命的本质究竟何在？或者，它究竟当如何度过？在对这一问题的哲学沉思中，一直有两种对立的观点。一种认为，既然生命必死且只有一次，那么生命的真谛就在于享受：抓住当下，及时行乐。另一种观点则认为，既然生命必死且只有一次，那么生命就只有在向他人的超越中、在对他人的侍奉与奉献中才能获得拯救，才能避免堕入虚无。这两种观点看起来水火不容：一者强调我的生命只属于我自己，从根本上与他人无关；另一者则强调，我的生命并不只属于我自己，他人一旦到来，在其面容中临显到我面前，我就被他人“纠缠”，激发起一种朝向他人的“欲望”，不得不起而为他人负责，并且正是在这种向他人的超越中，我的生命才成其本质。于是，生命似乎总是在这两难中选择：享受还是奉献？自为还是为他？选择自为、享受者，往往走向享乐主义，视奉献、为他为伪善；选择奉献、为他者，往往走向利他主义，视自为、享受为自私、堕落。然而，享受与奉献，自为与为他，真的是难以并存的对立两极吗？未必。勒维纳斯在其《总体与无限》①中就为我们提供了一种对于生命(生活)之本质的别样理解。通过对生命的现象学分析，勒维纳斯向我们揭示出，生命(生活)的本质正在于从对元素的享受出发，通过家政式实存的分离，而最终走向对他人的表达：越出自己的实存，向他人超越，侍奉他人。勒维纳斯的这种理解把享受与奉献、自为与为他贯穿起来，使之成为生命不可分割的两个环节。而生命，就在于从享受出发走向表达这一运动本身。限于篇幅，本文将仅限于与勒维纳斯一道对这一生命历程的第一个环节——生命(生活)作为享受——作一番现象学分析。 一、生活(生命)就是享受 “生命”(la vie)，首先是“生活”或“活着”(vivre)。而“生活”或“活着”，又总是vivre de qch.(live from sth.)：享用某物。所以，在《总体与无限》中，勒维纳斯首先用“享用”(vivre de…)②来规定生活：“我们享用着‘美食’、空气、阳光、美景、劳动、观念、睡眠，等等。”(TeI,82)而“享用”，也就是“享受”(jouir,jouissance)(TeI,82、85)。于是，在勒维纳斯那里，生命(生活)即享用，即享受。而从上面的引文又可看出，勒维纳斯认为，那被享受的“某物”既可以是作为“生活之他者”的“美食、空气、阳光、美景”，也可以是作为生活之内容本身的“劳动、观念、睡眠”。于是，生活作为享受，就体现在两个层次上：首先是与生活本身或充实着生活的具体内容(劳动、睡眠、晒太阳等)的关系，其次是与生活之他者(美食、阳光、空气)的关系。 (一)生活作为对生活本身的享受 在第一个层次上，勒维纳斯说：“享用……并不是一种对充实着生活的内容的单纯意识。这些内容是被体验的……人们生活着(vit)③他们的生活(vie)。生活就像及物动词一样，生活内容是它的直接宾语。”(TeI,83)换言之，人们不仅生活着，同时还过着他们的生活、体验着他们的生活：“我所谋的生活，并不是一种实存；它是劳动的生活和吸取营养的生活；劳动与吸取营养是内容，这些内容不仅让生活操心，而且还‘让’生活‘忙碌’，还‘愉悦’生活，生活是对它们的享受。……人们以其保障我们的生计的劳动为生；但是人们也享用其劳动。”(TeI,84)于是，“生活的行为就并不是直向的，仿佛直通其最终目的似的”；相反，它总带有回旋结构、自反结构：“我们生活在对意识的意识中”，但这种作为回旋结构的“对意识的意识”却“并不是反思”，也“不是知”——因为“这并不意味着这里有一种对于观看的观看”——“而是享受”(TeI,84)：“我之所为与所是者，同时也是我所享用者”(TeI,85)，“对于［生活］行为来说，那种沉湎于(se nourrir de)其活动本身的方式恰恰是享受”(TeI,83)。 勒维纳斯认为，这个意义上的享受，不仅不是反思，甚至也不是海德格尔意义上的“存在论的操心”(TeI,84)——因为在勒维纳斯看来，“生活并不是赤裸的存在意志”，生活的内容也“并不是我的存在，而是比我的存在更珍贵：［它们是］思考、吃饭、睡觉、阅读、劳动、晒太阳等”(TeI,84)。所以，享受并不是与赤裸的存在的关系，而是与这样一些具体的生活内容的关系。因此，“生活是对生活之爱”(TeI,84)。享受就是这样一种原本之爱。 于是，凭借享受，我们就以一种既非理论(反思)亦非实践(操心)的关联与生活本身发生关联：“在理论与实践的背后，有对理论与实践的享受：生活的自我主义。最终的关系是享受、幸福。”(TeI,85)生活总已经是对生活本身的享受，总已经围绕着“生活本身”而旋转——这正是“生活的自我主义本身”(TeI,84)。 这个作为生活之自身关系的享受，也就成了生活本身之内在的、固有的、不可还原的构成性要素。一切生活形式，背后都有着对它们的享受。就此而言，享受作为生活对生活的最终意识，乃是所有生活的普遍形式，是生活的“自身意识”。由此，享受也就不是诸种状态中的一种心理学状态，如快乐、悲伤等，而就是“自我的颤栗本身”(TeI,85)。
