中图分类号：B151 文献标识码：A 一、引论 在为《批判的实在论论文集》所写的《实在论的三个证据》一文中，桑塔亚那讨论了实在论者所关注的两个主要论题。第一，我们应该赋予客体何种程度上的独立性或是独自存在性?第二，我们应该赋予知识何种程度的写实性和充分性(literalness and adequacy)?桑塔亚那认为，这两个问题在其本质上是两个不同的问题。①桑塔亚那指出：“实在论因此是两个不同的直觉性前提的结合，这两个前提对知识的有效性是必要的。首先，知识是传递性的(transitive)，因此自在的事物能够被心灵选择，从而被识别和指出；其次，知识是相关性的(relevant)，因此被指出的事物至少自身带有一些心灵所赋予它的特性。”② 实在论者认为，认识论的二元论和认识论的唯心论都不能被用来解释知识的传递性和相关性。前者认为外在客体通过它们所制造的观念被呈现给认识者，后者认为世界无非就是意识的产物。因此，实在论的观点“客体被直接呈现给认识者”需要得到进一步的厘清以便把它和前述两种观点区分开来。因为实在论者拒斥了认识论上的复制理论和主观主义，谬误的本质就成了他们需要考量的重大问题——从实在论的观点来看，什么是谬误的本质，谬误又是如何产生的?如果实在论者能给这两个问题一个合适的解答，那么这一解答同时也能够帮实在论在真理问题上赢得一个有利的位置，因为真理和谬误总是紧紧相连的。在为论文集《新实在论》写的一篇文章中，蒙塔古指出：“如果说对谬误的主观性解释与实在论背道而驰，那么回到实在论则需要借助对谬误，以及对谬误与真理的关系的实在论解释。”③ 虽然持有相同的理论前提，但实在论者处理谬误的方法则不尽相同。作为新实在论者的蒙塔古与作为批判的实在论者的桑塔亚那为我们提供了两条在实在论背景下思考谬误的典型路径。我们将会看到，这两条路径在大方向上大致相同，但在细节上却有很大差别。对它们的细致检查将会加深和丰富我们对实在论立场的理解。同时我们也将看到在形而上学上的不同倾向也在这两位哲学家处理谬误的方法上扮演了重要的角色。 我将先讨论蒙塔古的“生存对象的领域”(realm of subsistence)和桑塔亚那的“本质的领域”(realm of essence)这两个概念。这两个概念是他们思考谬误的本质的重要理论工具。然后我将考察两位哲学家对谬误的起源的探讨。最后我将讨论他们对如何避免谬误的思考。 二、生存材料的领域与本质的领域 在处理谬误的问题时，所有实在论者都希望避免两个极端。第一个极端是主张谬误的对象与知识的对象是同质的。第二个极端是主张谬误的对象只是精神性对象。因此，实在论者不愿意通过述诸外在客体来解释谬误的精神性发生过程，也不愿意撤退到纯主观的立场来解释谬误。对新实在论者和批判的实在论者来说，最重要的是在实在论的理论前提下找到一种解释谬误的方法。如果这种方法能被合理地给出，不仅能帮助实在论逃脱观念论的窠臼，还能为知识的写实性和充分性提供一个坚实的基础。 让我们从蒙塔古开始讨论。在蒙塔古看来，只有一个方案能在实在论的框架内解释谬误，同时又不滑向相对主义——那就是“一种关于生存对象的领域的理论，这种理论认为生存对象独立于客体，但又同时包含了那些真实的与非真实的事件。”④蒙塔古提出：“我将使用‘生存对象’这一概念来意指所有实在或可能的思维对象。在这一定义下，生存对象是唯一一个没有负面内容的类别，如果我们能称它为一个类别的话。这一事件显而易见。我们可以照常理规定它的负面内容，也即‘思维的非可能性对象’，但若我们的语词想具有任何意义，其本身必须是‘思维的对象’，由此其负面内容本身又成了思维的对象。简言之，生存对象成为了一个绝对的大全。另外，每一个生存对象在其意义中都不可分割地包含了一个对于其他生存对象的‘是’的关系，因而每一个生存对象都是或者可以被关联到一个陈述。”⑤ 我们可以为蒙塔古的生存对象的领域找到有如下几个特点。第一，生存对象的领域是一个包含实在和非实在对象的领域，同时也是一个包含所有真假陈述的领域。⑥因此，生存对象的领域可以被等同于所有真假陈述的集合。第二，实在的对象的非实在的对象拥有所有的本体论地位。谬误之所以能成谬误是因为它的表象和效用与现实世界不符。第三，虽然“非实在事件的数量与实在事件的数量完全相同”，但“非实在的正面事件与错误的肯定陈述的数量无限地超过了实在的正面事件和正确的肯定陈述”。⑦换句话说，生存对象的领域无限地大于我们的实在世界。从以上这三个特点，我们可以合法地推到第四个特点，也即在蒙塔古看来，生存对象的领域是所有可理解的和可能的世界的集合，而我们的现在世界仅仅是这些世界中的一个。⑧ 在讨论桑塔亚那的实在论知识观之前，有一点需要指出。桑塔亚那和蒙塔古在感性知识的获得上有着非常不同的观点。在桑塔亚那看来，通过感觉而直接获知的是对象的“本质”(essence)，而在蒙塔古看来，直接获知的并非本质而是存在。⑨因此，在桑塔亚那看来，本质的领域直接通过对怀疑主义的彻底运用而到达。正是因为如此，我们应该把本质的领域当作桑塔亚那的哲学出发点，而不仅仅是作为一个解决谬误问题的范畴。对桑塔亚那来说，本质的领域在世界的构建中不可或缺，离开了它物质和精神之间的鸿沟将永远存在。
