中图分类号：B502.231 文献标识码：A 文章编号：1002—6924(2013)02—004—011 苏格拉底(Socrates，公元前469—前399年)生活在古希腊的著名城邦雅典。生前，他只是一名普通的石匠，被世人看作市场上的哲学家，在喜剧家阿里斯托芬的剧作《云》中受到嘲笑。实际上，苏格拉底被西方学术界视为政治哲学的创始人，他在哲学、伦理学方面的贡献也无人忽视。可是他自己述而不作，所有言行由学生柏拉图、色诺芬等记录下来。他在狱中演讲的形象被法国大革命时期的画家大卫摹画出来，激励民众。20世纪90年代末，中国翻译家杨绛再次重译事关他的《斐多篇》，借以平复失去亲人后的心痛和孤独。这一切，都与苏格拉底这个名字蕴含的魅力有关。 一、心中的理性神 苏格拉底生逢雅典同盟在伯罗奔尼撒战争中战败、民主制从鼎盛走向衰败的历史转折。他目睹城邦执政能力与公民精神的流失，深感悲痛，慨然以拯救城邦制度为己任。他把雅典面临重重危机的根本原因归结为道德沦丧，其救治方案就是要转变人的灵魂，以道德兴邦，重塑正义。 苏格拉底之前，希腊城邦之间活跃着一个以传播知识为己任、人数众多的群体——智者。智者没有固定的道德原则，其观点是：“想当演说家，完全用不着懂得什么是真正的正义，只要表现多数的意见就行了。这些多数的意见之所以被认为正当，并不是因为它们真的是好的、正确的，而只是表面上是好的、正确的”。①另外，智者相信知识的多寡胜过伦理的善恶，以为辩论术是博取权力的重要技艺。作为智者的批评者，苏格拉底提出“知识即美德”，将哲学的中心问题从人的一般感觉转向人的内心，准确讲是人的内在理性能力和道德准则。有了他的探索，以后他的学生柏拉图才提出哲学的任务是追寻善、正义及各种事物的本质或真形，创立了系统的理念论。苏格拉底对理性的论述十分详尽，试概括为以下几点： 其一，灵魂的本质在于理性。苏格拉底将人分成三个东西，即灵魂、肉体以及这两者结合而成的整体。他主张，人的统治原则不能是肉体，也不是二者结合而成的整体，只能是灵魂。 他采用一个比喻，来说明灵魂的优异由何构成。他讲，眼睛的德性(或译美德、特长，Arete)在于瞳孔，眼睛在别人眼睛的瞳孔里看到它自己。灵魂要认识自己，也要借助灵魂的特长，这就是智慧所在的部分，即理智或理性。这里最接近神圣，只有认识理性，进而认识一切神圣的东西，才是真正认识自己。 苏格拉底给年轻人转述过一个故事，说的是赫拉克勒斯走到一个岔路口，不知选择哪条路好的时候，遇到两个女子，代表两种命运，一个叫幸福，许诺他快乐和轻松，另一个叫德性(品德)，向他预言责任和苦难。在学生色诺芬的笔下，恰恰是苏格拉底“制止了许多人的犯罪行为，让他们成为出类拔萃的人。他让他们有了希望，只要谨慎行事，就可以成为高尚的人”。② 其二，理性来自神。苏格拉底讲，由于美好的和有用的事物很多，而且它们都各不相同，神明就赋予人以和各种事物相适应的感官，使得通过这些感官，我们能够享受各种美好的东西。 神明又把推理能力(即指理性)培植在我们心里，使我们通过这种推理能力对我们的感觉对象进行推理，并把它们记在心里，从而明确地知道每一事物给我们提供些什么样的好处，并且想出许多办法享受那些美好的事物，避免那些不好的事物。神明还把表述能力(言语)赐予我们，通过这种表述能力我们可以用教导的方法，使别人也和我们一同分享所有好的事物、制定法律和管理国家。③苏格拉底便自视为神赐给雅典人的一个礼物、一个使者，其任务就是通过与人辩论和交谈，摈弃那些误导青年的谬误，接近对灵魂有益的真理和智慧。 其三，追求智慧的起点在于自知无知。苏格拉底主张，人只有反思自己的理智本性，首先是知道自己无知，才能发掘自己的理性能力。据柏拉图的《斐德罗篇》所载，苏格拉底以为智慧这个词太大了，它只适合于神。但爱智这个词倒适合于人；爱智是人的自然倾向。在《申辩篇》里，他批评雅典人缺乏理智的状况，那些政治家、诗人、工匠等人自以为无所不知，实际上不懂得什么是知识和智慧的本质，没有反思人的智慧本身，是最无知的。同时，从希腊世界的传统观念考察，自知包含自制(不要过分)的含义，或者说，自制来自个体对自我的知识。苏格拉底认为，自制就是不受欲望的驱使，对欲望保持一种体面的冷漠。实际上，使勇敢、自制、诚实，即真正的善得以可能的，是智慧；有无快乐、恐惧之类的感觉出现，根本就没有什么区别；建立在相对的情感价值之上的道德体系，只是一种错觉，是一种粗俗的观念，找不到任何健全的、真实的内容。智慧本身才是一种净化。可见，他是将自制、自知与理智、智慧联系起来，既指人的认识能力，也指人的伦理修养。④ 其四，知识即绝对的存在或本质，即理念(Idea)。在慷慨赴死的前一天，苏格拉底对身边的学生讲：“我们把至真、至美等抽象的实体称作‘真正的本质’。这种本质，即绝对的相等、绝对的美、一切绝对的实体、真正的本质，是永恒不变的，绝对的本质都是单一的、独立的，所以都始终如一，不容改变”。他又说：灵魂和不变的那种东西像极了，和变化的那一种远不相像。“灵魂很像那神圣的、不朽的、智慧的、一致的、不可分解的，而且永不改变的。肉体呢，正相反，很像那凡人的、现世的、多种多样的、不明智的、可以分解的，而且变化无定的。”⑤然后，他又对学生讲灵魂是不朽的。肉体死灭后，灵魂回到天神管辖的世界，那里高贵、纯洁，人们看不见。
