这一组鲁迅思想三题，是我求索什么是“鲁迅思想”的发现。鲁迅研究首先是发现事实及其意义，以及存在的问题、是非、利害与功过。就思想而言，鲁迅有没有思想？有什么思想？是怎样的思想？为什么会有这样的思想？他的思想根本特质是什么？这些都属于事实层面。鲁迅研究有如天文学家研究宇宙，发现星球、行星、恒星、彗星、星座、星系、星云等等。然后加以分析、解释、评议与评估。 三个题目是： 一、“根柢在人”[1](P38)：鲁迅思想的元点。 二、“立人”[1](P38)：鲁迅思想的核心。 三、“一要生存”——“不是苟活”；“二要温饱”——“不是奢侈”；“三要发展”——“不是放纵”[2](P54－55)及“自他两利”[1](P124)：鲁迅思想的纲要。 鲁迅思想形成的历史背景是，中国在英国反人道的输入鸦片，引起两次“鸦片战争”之后，以及列强恃强凌弱，步步侵略，企图瓜分中国；而国内“戊戌变法”遭到镇压，丧失了和平改革的机遇，激起汉族推翻清帝国的革命。 1902年鲁迅从矿路学堂毕业，“因为绝望于孔夫子和他的之徒”[3](P326)，东渡日本留学，跻身于“除学习日文，准备进专门的学校之外，就赴会馆，跑书店，往集会，听讲演”[3](P578)的留学生之中。当时的舆论，试检阅《辛亥革命前十年间时论选集》，就可以发现大体分三个类别。一是延续“洋务派”兴办工业、商业、军备。如：《论中国路矿尽归外人》、《论世界经济竞争之大势》、《论中国商业不发达之原因》。二是革命与保皇的论争。如：《论立法权》、《辨革命书》、《论专制政体有百害于君而无一利》、《论满洲虽欲立宪而不能》、《驳“新民丛报”最近之非革命论》。三是关注国人的精神问题。如：《新民说》、《箴奴隶》、《中国人之缺点》、《民族精神论》、《民族的国民》、《三纲革命》。② 革命是当时的潮流。不仅是政治革命，还有民族、经济、思想、文化、道德以及文艺诸多方面的革命。鲁迅赞成革命。这一历史大势决定了鲁迅思想革命的取向。鲁迅追求“外之既不后于世界之思潮，内之仍弗失固有之血脉，取今复古，别立新宗，人生意义，致之深邃，则国人之自觉至，个性张，沙聚之邦，由是转为人国。人国既建，乃始雄厉无前，屹然独见于天下，更何有于肤浅凡庸之事物哉？”[1](P57)它的逻辑蕴涵及其发展决定了鲁迅思想的根本特质。 在这一历史背景下，鲁迅的知识结构，价值取向和思想性质，对革命根本问题的思考，全面地初步展示在他1907—1908年发表的五篇文言论文中。这五篇论文奠定了后来称为“鲁迅思想”的基石。 第一篇《人之历史》，认同人类的起源与进化的史实。认识到人类与动物，人性与动物性的联系和根本区别。提炼出“在进化的链子上，一切都是中间物”的卓识。领悟到人在自然与社会中的地位，自觉立志于革命、改革和发展。 第二篇《科学史教篇》，认识到：一是科学是推动物质生产发展的强大动力。二是科学，“时泰，则为人性之光”；“致人性于全”[1](P35)必须既有科学理性，又有文艺情操。这正是鲁迅把思想和人心融汇的根源。 第三篇《文化偏至论》，陈述文化发展过程中必然出现“偏至”，借鉴必须有所选择，提出了“根柢在人”和“首在立人”的思想。 第四篇《摩罗诗力说》，倡导“反抗者”精神。唯有“立意在反抗，指归在动作”的精神，人才能成其为人，而不是苟活的奴隶，乃至奴才。 第五篇《破恶声论》，具体批评当时流行的“恶声”。包括“汝其为国民，汝其为世界人。”破“破迷信者”。破“崇侵略者”，指出“崇侵略者类有机，兽性其上也，最有奴子性”[4](P33)。可惜，这篇论文注明“未完”。 鲁迅立足文艺，沿着这一思路在中国革命艰困、复杂、曲折的过程中，不断进行文明批评和社会批评，自我解剖，坚守、放弃、补充和完善自己的思想。这里勾勒的三个命题，我认为具有纲领的性质。 一、“根柢在人”：鲁迅思想的元点 这里的“元”，取《尔雅·释诂》中“初、首、基、元，始也”及“元、良，首也”[5](P2568－2577)的词义，蕴涵比现在通行的“原点”丰富。 鲁迅提出“根柢在人”，出于三点考量。 第一，他对达尔文生物进化论的坚信。“鲁迅与进化论”是一个专门的题目，需要专门梳理与评议。这里只说明一个事实，即鲁迅是终身信奉进化论的。鲁迅曾解剖自己，说：“我有一件事要感谢创造社的，是他们‘挤’我看了几种科学底文艺论，明白了先前的文学史家们说了一大堆，还是纠缠不清的疑问。并且因此译了一本蒲力汗诺夫的《艺术论》，以救正我——还因我而及于别人——的只信进化论的偏颇。”[6](P6)是怎样纠正的呢？鲁迅在《〈艺术论〉译本序》中说：“并非人为美而存在，乃是美为人而存在的。——这结论，便是蒲力汗诺夫将唯心史观者所深恶痛绝的社会，种族，阶级的功利主义底见解，引入艺术里去了。”[6](P269)可见，鲁迅接受阶级论，是将阶级论补充到他的思想中，而不是取代原来的思想。鲁迅所持有的不是“唯阶级论”，而是包含社会、种族、阶级等多元因素的思想，是坚守着人性的阶级论。他说：“在我自己，是以为若据性格感情等，都受‘支配于经济，（也可以说根据于经济组织或依存于经济组织）之说，则这些就一定都带着阶级性。但是‘都带’，而非‘只有’。”[6](P128)1935年，鲁迅在《名人和名言》中批评德国的细胞病理学家维尔晓既不相信进化论，又不深研进化论，自视很高，随意发表反对进化论的演讲，给大众不少坏影响。[3](P375)鲁迅终身坚守着进化论这一生命科学的基石。
