韩愈是中唐文学大家，古文运动的倡导者，儒学复兴的代言人，同时也是险怪诗风的代表人物。近代以来，学者围绕韩愈诗歌的险怪诗风展开了广泛而深入的讨论，取得许多可喜的成果，其中“密教影响说”是最具代表性的一种。学界一般将佛教中以念诵陀罗尼咒为特征的修行称为密教，范围较广，而密宗则是专指盛唐“开元三大士”——善无畏、金刚智和不空开创的速成佛道的大乘教派，它是流行于盛中唐时代的佛教派别之一。笔者本文试以韩愈与密教传法艺术为出发点，梳理并进一步推演韩孟诗派险怪诗风的“密教影响说”。 关于韩愈诗歌险怪诗风的解读，晚清著名学者沈曾植先生首先提出了极具创造性的观点。沈氏认为品读韩愈《陆浑山火》诗可“作一帧西藏曼荼罗画观”，又评论《游青龙寺赠崔大补阙》诗云： 从柿叶生出波澜，烘染满目，竟是《陆浑山火》缩本。吾尝论诗人兴象与画家景物感触相通，密宗神秘于中唐，吴、卢画皆依为蓝本，读昌黎、昌谷诗，皆当以此意会之。颜、谢设色古雅，如顾、陆；苏、陆设色，如与可、伯时，同一例也。① 沈氏的这一论断可谓高屋建瓴，独具慧眼地解读了韩愈诗歌与当时佛教寺院曼荼罗壁画之间的艺术关系，为后来学者研究韩愈诗歌风格的形成指出了新路，同时也开创了图像与诗歌艺术研究的一种新思考。先是钱仲联先生《佛教与中国古代文学的关系》(《江苏师院学报》1980年第1期)一文中非常明确地赞同沈曾植先生的观点。其后，复旦大学陈允吉先生发挥沈氏的论说，敏锐地指出，韩愈的诗歌颇受佛教地狱变相壁画尤其是盛行一时的密教曼荼罗图像的影响。陈先生通过详尽实证分析指出，韩愈《南山诗》与密宗曼荼罗画之间有密切关系，韩愈曾游青龙寺，而该寺正是唐中后期传播密宗的曼荼罗道场所在，韩诗中的意象与曼荼罗相似之处甚多。又青龙寺所处之地正是风景秀丽、观望胜处的妙地，逢佳节时游乐者甚众，韩愈此诗正鲜明地表现了其灵感来自欣赏、观想密宗曼荼罗壁画所得。这都是最直接地论述唐代密宗对文学发展的影响②。然而，这种解读也受到了学界的质疑，葛兆光先生就不甚赞同韩愈诗中意象受密宗曼荼罗图画影响的说法，认为这是由于对道教经典缺乏阅读的一种误解，在他看来，韩愈《陆浑山火》和《南山诗》中的意象更多地源自于道教③。尽管如此，毕宝魁《韩孟诗派研究》一书中仍然采用了陈允吉先生的佛教图画解释说④。其后，李小荣撰写《韩孟怪奇之诗与密教》一文⑤，秉承发挥陈先生的高论，采用诗句、意象与密教经文语言及其教派特征分析的结合，力证韩孟诗中的怪奇意象与密宗各种形象描述颇为吻合。 然而，韩愈诗歌与密教传法艺术及其图像的关系问题并未因此而终结。事实上，割裂地看待这一文学现象都有可能会陷入某种瓶颈。陈允吉先生和李小荣尚未详细论证密宗何以能进入诗人的视野并转化为险怪的诗歌意象，这就是隐藏在诗歌背后深刻的政治和宗教文化因素。所谓“文变染乎世情，兴废系乎时序”，中唐佛教密宗的神秘主义流行，三头六臂、狰狞怪诞、恐怖忿怒的密宗图画及其造像艺术的兴起，是否深刻地影响了中晚唐文学的表达？韩愈诗歌是否吸取了密宗图像的狂怪意象？这是笔者下面将要回答的问题。 一 韩愈《陆浑山火》、《南山诗》与密宗 陈允吉先生关于韩愈《南山诗》与密宗曼荼罗关系的细致推论中未必皆然，值得重新考究的地方仍然很多。笔者试图通过儒、佛、道三教融合的视角解读韩诗，整体性的阐释可能更有利于诗歌的全面理解。本部分将以韩愈《陆浑山火(和皇甫湜用其韵)》诗为例，着重分析诗中所体现的儒、佛、道三教文化成分。该诗全文云： 皇甫补官古贲浑，时当玄冬泽乾源。山狂谷很相吐吞，风怒不休何轩轩。 摆磨出火以自燔，有声夜中惊莫原。天跳地踔颠乾坤，赫赫上照穷崖垠。 截然高周烧四垣，神焦鬼烂无逃门。三光弛隳不复暾，虎熊麋猪逮猴猿。 水龙鼍龟鱼与鼋，鸦鸱雕鹰雉鹄鹍。
炰煨爊孰飞奔，祝融告休酌卑尊。 错陈齐玫辟华园，芙蓉披猖塞鲜繁。千钟万鼓咽耳喧，攒杂啾嚄沸篪埙。 彤幢绛旃紫纛幡，炎官热属朱冠裈。髹其肉皮通髀臀，颓胸垤腹车掀辕， 缇颜
股豹两鞬，霞车虹靷日毂
，丹蕤
盖绯
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