中图分类号：I207 文献标识码：A 文章编号：1003-0751(2011)06-0197-04 《诗·周颂·振鹭》一篇的主旨，《诗序》说是“二王之后来助祭也”。①前代学者们对该篇诗旨的争议集中于《序》所言“二王之后”究竟为何人。然而从先秦礼制史的角度来说，这一点并非理解该篇要义的急所。我们认为，从语言与文化的关系来说，《振鹭》一篇中的“成语”是应该特别留意之处。 王国维先生在《与友人论〈诗〉〈书〉中成语书》中指出，理解《诗》、《书》的难点往往在于“古人颇用成语”②。这里所说的“成语”是指那些《诗》、《书》中所习用的，在一定的历史语境中形成的具有特定内涵和固定搭配的词语。这些词语承载着古人关于社会、历史、文化、自然等方面的许多基本观念。王氏之前的学者对此重视不够，故对《诗》、《书》相关内容的解读或不能达意。本文试从《振鹭》一篇的成语入手，对该篇的历史文化内涵进行阐释。为论述方便，谨将该诗原文迻录如下： 振鹭于飞，于彼西雍。我客戾止，亦有斯容。在彼无恶，在此无斁。庶几夙夜，以永终誉。③ 《振鹭》一章八句，依文意可以“亦有斯容”为止划为前后两部分。前段所述的是对来朝诸侯的赞美之辞，后段则是勖勉之语。诗篇首先描述了一个群鹭奋飞、宾客云集的盛大礼乐场合。周王室举行重大祀典时，四方诸侯皆依惯例前来朝见。《孝经·圣治章》云：“昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。是以四海之内，各以其职来助祭。”④助祭是诸侯行朝觐之礼的重要内容。 诸侯来朝助祭，王室则以宾礼接遇。由礼典场所之选择，可见所行宾礼之隆重。 诗句中的“西雍”，即“辟雍”，为此次礼典所举行的具体场所。辟雍是西周礼乐制度运行中的一种重要设施。根据传世文献和出土文献的记载，周王室在辟雍举行释奠礼、献俘礼、饮酒礼等重要礼典。 对周人而言，辟雍的作用超出人们一般认识中的基本礼乐文化功能。《小雅·斯干》孔颖达《正义》引《郑志》答赵商云：“文王迁丰，作灵台、辟雍而已，其馀犹诸侯制度。”⑤克商之前，文王为周人制定了整体的战略构想，典籍称之为“文王谟”或“文王之德”、“文王之典”。迁丰是文王军事战略的一个具体实施，辟雍则是其在文化方面的具体建构。《大雅·文王有声》载：“镐京辟雍，自西自东，自南自北，无思不服。”《郑笺》云：“武王于镐京行辟雍之礼，自四方来观者，皆感化其德，心无不归服者。”⑥周人于辟雍行礼而天下咸服。可见，辟雍之制乃“文王之德”的一个有机组成部分。 作为礼的象征，辟雍在周人心目中有崇高的地位。故春秋礼崩乐坏之时，鲁僖公仿照辟雍修建泮宫，诗人作《泮水》之颂以美其能复兴周礼。 诗句“我客戾止，亦有斯容”点明了“客”的身份，即宋国国君。宋为殷后，殷人尚白，故诗句以翻飞的白鹭来形容宋君之威仪。 在周代人们的观念中，宋君为“二王之后”。据文献记载，武王既克殷，按照古之惯例，对先代之后进行了分封：“封夏后氏之后于杞，投殷之后于宋。”⑦《礼记·郊特牲》云：“天子存二代之后，犹尊贤也。”孔颖达《正义》引《异义》解释说：“古《春秋左氏》说周家封夏、殷二王之后以为上公。”⑧ 诗篇中周王室以“客”称宋君，以示不臣。《白虎通·王者不臣篇》：王者“不臣二王之后者，尊先王，通天下之三统也。”⑨ “名位不同，礼亦异数”⑩。由于为“客”者身份的特殊，周王在施行宾礼的过程中，对其尤为厚待。《左传·僖公二十四年》郑伯问接待宋成公之礼，皇武子对曰：“宋，先代之后也，于周为客。天子有事膰焉，有丧拜焉，丰厚可也。”(11)《周颂·有客》记载来朝的宋君将返回封地时，周王以郑重的“授絷”仪节表示殷勤留客之意，其因也在于此。 《振鹭》中“于周为客”的宋君威仪如鹭然，具有十足的君子风范，故周王室在来朝助祭的众诸侯中，对其独美言之。 在周代贵族社会中，根据具体环境与交接对象的不同，人们的言语举止皆有相应的礼的要求。《仪礼·士相见礼》记载： 凡言非对也，妥而后传言。与君言，言使臣。与大人言，言事君。与老者言，言使弟子。与幼者言，言孝弟于父兄。与众言，言慈祥。与居官者言，言忠信。(12) 在辟雍之类的重大礼乐场合中，周天子作为天下之大宗，所行之礼是诸侯效法的典范。言语是礼的载体，王室宾礼用语为天下诸侯之表率。“成语”的使用能更有效达到此种目的，并且以其“相沿之意义”显示礼的传承。诗句“在彼无恶，在此无斁。庶几夙夜，以永终誉”的意思是希望“客”忠于王室，勤于政事。其中，“无斁”、“夙夜”、“永终”皆前述王国维先生所谓之“成语”。在前引《与友人论〈诗〉〈书〉中成语书》中，王国维先生指出，成语的意义不能以“其中单语分别之意义”比附，而一般应由前代书中“其成语之数数见者，得比校之而求其相沿之意义。”(13)至于《诗》、《书》中的成语，因其本身存于最古之书中，无由从前代典籍中考知其义，故必须以“《诗》《书》本文比校知之”，“旁见彝器者，亦得比校而定其意义”。(14)
