跨文化审美欣赏的四个维度 李庆本（北京语言大学比较文学研究所）/《文艺理论研究》，2012.1.17~21 跨文化审美欣赏的四个维度是指艺术作品的文化—作家世界观，文化—审美偏爱，形式的内容和符号价值。由于存在文化的差异性，我们在欣赏其他民族的艺术作品时，会面临许多困难。这四个维度可以帮助我们克服文化的障碍，从而理解和把握他者文化艺术作品的审美内涵。比较美学的根本任务并不在于比较中西艺术孰优孰劣，并不是将艺术作品作为论证文化差异性的材料，而是要找到使艺术作品从“物质对象”转化为“审美对象”的方法和途径。跨文化审美欣赏并不要求欣赏者完全认同不同的文化价值，而是要求欣赏者至少理解艺术作品的这四个维度。理解但不认同是跨文化欣赏中常见的现象。 象征性规制：文化整合的实质 陆自荣、潘攀（湖南科技大学管理学院）/《湖南科技大学学报》：社会科学版，2012.1.37~42 文化整合是从象征意义再生产角度来界定的，其被看作是和利益整合（利益调节）相对应的一个概念。利益调节是一种通过利益进行的规范或规制，相比而言，文化整合应该是通过文化的手段来规范或规制人们的行为，进而实现社会秩序。精神文化是规范人们行为的核心价值体系，包括哲学理念、价值观、伦理、思维方式等。制度文化体现为制度化的规范，但是实际上制度文化的制定依据的是精神文化，制度规范真正起作用的是其所体现的哲学精神、价值观、伦理，因此制度文化也是象征意义的规制。物质文化是指文化的物质变形或者文化的物质载体。对于物质文化而言，规制人们行为的不是文化的物质载体，而是物质文化背后的历史意义、历史价值。因此，物质文化的规制作用也是一种象征意义的规制。象征性规制的形式主要有两种：1.观念规制，包括神灵、良心、习俗等。2.符号规制，包括实体性符号规制，如宗祠；活动性符号规制，如祭祀仪式等。 周作人日本文化研究方法刍议 胡令远（复旦大学日本研究中心）/《日本学刊》，2012.1.132~142 周作人对日本文化的三个层次，即生活文化、形而上的纯文化以及宗教文化，分别采取了体验观照、“盆栽式”、“迂回式”等研究方法加以探讨。总的来说，周作人对日本文化的认知方式颇为特殊：在直接的体验和感悟中，将日本生活与中国古代及故乡情形结合起来。在这里，“故乡的情形”对于周作人来说，不言而喻是指绍兴的日常生活，而所谓“结合起来”，也就是与他所亲好习见的中国江南的日常生活和文化发生“关联”。周作人自觉地以这种方式开始他对日本的探求之旅，对于人们应该怎样研究和认识“异文化”，特别是有着文化渊源的不同国家和民族之间的文化，在今天依旧有借鉴意义。由此，一方面揭示了日本生活文化质素简朴、纯文化富于“俳味”等特点，另一方面在对日本的本土宗教即神道的奥义的探讨上，却以不可解而告终，显示了周氏日本文化研究方法的局限性。 从革命文化到红色文化： 一项概念史的研究与分析 魏本权（临沂大学文学院）/《井冈山大学学报》：社会科学版，2012.1.16~21，31 近年红色文化概念的出现，是新的时代语境的产物。从革命文化到红色文化概念的转换是在新的时代语境下重新认识革命、重新认识革命文化的背景下实现的，体现的是与时代语境之间的良性互动。革命文化是革命战争历史条件下的产物，是针对旧的封建主义文化而诞生的概念；而红色文化是新历史条件的产物，是适合社会主义先进文化和社会主义核心价值体系构建而产生的。革命文化更多意义上是破坏后的建设，首先强调的是破坏，然后才是建设；而红色文化则强调建设而放弃了破坏。重视红色文化最重要的是要发挥新民主主义革命和社会主义建设中所倡导的理论、理念、价值观和伦理等历史资源，以构建社会主义核心价值的主要范畴。
