[中图分类号]C95 [文献标识码]A [文章编号]1001-5558(2012)01-0115-10 一、精神与世俗 我认为，现代灵性(spirituality)起源于19世纪的西方。显然，我们可以在神秘主义、直觉主义(gnosis)、神智主义(hermeticism)以及大量古代传统中寻找到其悠久的历史。然而，现代灵性又确实是现代的事物，它是现代性以及19世纪以来发生的广泛变革的一部分，是与其历史源头脱节的。众所周知，对灵性下定义很难。我认为：它的模糊性表现在作为物质性的对立面，作为与身体的区别，以及与宗教和世俗两者均不相同之中，这些使其成为一个义项丰富的概念，在全球各地不同的理论模式之间架起了一座桥梁。本文认为，精神和世俗两个概念同时被构建，并在欧美现代性里构成了对制度性宗教(institutionalized religion)的两个紧密相关的替代品。本文还主张，灵性这一概念的核心矛盾体现在它既被视为普遍性的概念，又与民族认同相关联。此外，当这一概念在全世界传播时，其传播路径因地而异，深嵌在不同的历史进程中。我的焦点在印度和中国，但并不试图使欧美现代性地方化，这缘于认识到这样一个事实：印度和中国的现代性是两国与[西方]帝国现代性①互动后的结果。对印度和中国的灵性的考察本身就是重要的，它会使我们更好地理解欧美现代性与亚洲现代性之间互动的历史。 灵性作为一个现代范畴出现于19世纪后半叶，是大变革(Great Transformation)的一部分，是19世纪彻底性的世界政治、经济和文化整合的全球化的一部分。正如杜赞奇(Prasenjit Duara)令人信服地论证的，这种一体化因时因地而异，存在于社会的不同层面，以不同的进程使市场和政治体系整合。在本文中，我们将论述一个例子，即杜(Duara)所称的“认知全球化”(cognitive globalization)②，此全球化在一个全球的资本主义体系中制造出“独特”的民族国家的灵性形态。 灵性的出现与更为人所知的世俗支配地位有紧密的关联。此外，如同灵性在世间和超验秩序两者的分离中或在超验与普遍存在的分离中，世俗的概念同样也有悠久的历史，但是现代世俗主义确实是现代性和大变革的另一面。③许多社会学的关注和想象都首先将世俗化理论的发展作为现代化范式，而近期的发展是对其进行分解(dismantling)。赫塞·卡萨诺瓦(Jose Casanova)以其著名的《公共宗教》④而位居这种分解研究的前沿，他论证了世俗化理论的三个命题：宗教信仰的衰落、宗教的私人化、世俗领域和其从宗教中解脱出来的分化。此三个命题应该在比较分析中被独立地考虑。他得出结论：比较历史分析使人能够远离占独统地位的美国和欧洲的刻板印象，为更进一步在不同社会和宗教中从社会学视角探索宗教和世俗的融合与分化的多样图式打开一个空间。 这意味着抛弃目的论(teleology)来理解现代化。或者更贴切地说，这意味着在认识现代化多样性和矛盾性的基础上对其终极目的作探究。卡萨诺瓦的介入可以被理解为在韦伯范式基础上比较历史社会学的建立，但他超越了韦伯范式，原因是他避免了为达到可比性而将多种文化本质化，同时也避免了黑格尔范式的用“缺乏”或“不足”的措辞对世界历史的现代性及理性化的评价。艾森斯塔特(Eisenstadt)的建议是讨论多重现代性相似地创造出一个后韦伯范式的空间，但是必须要问的问题是，在多重现代性的生产中，世俗性(secularity)和世俗主义(secularism)的角色是什么。⑤ 卡萨诺瓦的后韦伯式视角完全是可以接受的，但是我想作一些观察。其一是欧洲现代性的议题应该被理解为我所称的“互动历史”(interactional history)的一部分。那就是说，现代化的议题跟它所有的革命性观念诸如民族、平等、民权、权利，不仅仅是在大西洋之间互动的美国和欧洲，也包括在帝国扩张轨道中互动的亚洲和非洲社会中发展。抛开启蒙思想中常假定的普遍主义(universalism)，我提议研讨在互动历史中现代观念如何被普遍化。启蒙思想中的理性和进步的概念并不是简单地在欧洲被创造和被其他地方所接受，而是两者同时在欧洲强权的夸张中被生产和普遍地传播。这就需要对帝国普遍主义的路径近距离地关注。通过展现此普遍主义是如何被嵌入印度和中国这两个不同社会的历史轨迹中的，我们可以揭示其某些特质。 其二，所有的关注都将世俗化视作一个历史的进程(process)，而将世俗主义视为历史工程(project)却很不够。卡萨诺瓦在其新近的著述中关注到欧洲的世俗主义是一种对宗教意识形态批评的重要性，这以许多社会运动来贯彻实现。⑥世俗主义作为一种意识形态提供了宗教衰落的目的论，作为一种自我应验的预言来运行。重要的是考察知识分子在更深层次的理解历史上所扮演的角色，但是也要将他们与权力资源相关联：国家机构和社会运动。在政治运动开展的时候世俗主义是一种强有力的意识形态，它能捕捉想象和获取组织社会能量的手段。关注在世俗主义工程中的乌托邦和宗教元素甚为重要，其目的是为了理解为什么在反传统的同时许多这种运动似乎利用传统的和现代的巫术、千禧年说和神授能力等资源。这些现象滞留在世俗化讨论的框架之外，而印度和中国的个案向我们呈现了这对于理解宗教与世俗的动态的重要性。
