中图分类号：J193 文献标识码：A 文章编号：1003-840X(2011)06-0092-10 一、大自然中的蝴蝶自然形态 蝴蝶，古名蛱蜨。《说文》段注：“蛱婕，叠韵为名。今俗云蝴蝶，见《庄子》。”“蝶美于须，蛾美于眉，故又名蝴蝶，俗须为胡也。”[1]在梁祝故事中，一对情人死后却变成蝴蝶，这与江浙一带的自然条件是分不开的。《古今注》云：“蛱蝶一名野蛾，一名风蝶。江东呼为挞末。色白背青者是也。其有大如蝙蝠者，或黑色，或青班，名为凤子，一名凤车，一名鬼车，生江南柑橘园中。”由此可见梁祝中蝴蝶的结局与江南一带的自然生态是一致的。 据研究，地球上形形色色的蝴蝶，已发现有14000多种，遍布世界各地。我国蝴蝶品种资源十分丰富，《中国蝴蝶分类与鉴定》共记载中国蝶类12科、32亚科、67族、375属和1317种[2]，比整个欧洲所产的蝶类还多一倍多。蝴蝶雌雄异体，雄性多形色美丽，在日常生活中常见的有娇艳的凤蝶，华丽的蛱蝶，轻盈的粉蝶。蝴蝶属于昆虫纲鳞翅目，蝴蝶翅上美丽的色彩其实都是来自它们的鳞片。有些种类的雄蝶，在翅的某些特定区域还分布有香鳞。香鳞是一种基部与香腺相连的特化鳞片，顶端常有细毛，能散发出气味，用以引诱雌蝶前来交配。[3]我国云南大理城西的蝴蝶泉，每年农历4月，各种彩蝶成群在树枝上缀成长链，五颜六色，形成迷心乱眼的奇观。我国台湾省高雄县一处山谷，发现拥有20万只紫斑蝶的聚集地——蝴蝶谷，当万蝶齐飞时景象壮观，在世界上只有两处如此“越冬型蝴蝶生态谷”(另一处是北美洲的大华斑蝶谷)。该处位于台湾省南部的高雄县，在一处相当隐秘山谷，温度保持相当稳定温和，因此能吸引蝴蝶聚集。其中，宽尾凤蝶、大紫蛱蝶、珠光蝴蝶是台湾“蝴蝶王国”的珍稀品种。 艺术家和民间艺人通过对蝴蝶体形、色彩和图案的观察、研究和分析，或具象写实或抽象装饰，将艺术形象与生活观念通过形式美的原则结合起来，以艺术象征的手法设计和创造出吉祥美满、风格各异的艺术作品来。 蝴蝶作为一种文化因子，其特点是与她的自然特征分不开的，这便是其羽化、迁徙、成双结对、自在悠闲、恋花、色彩瑰丽、柔弱的特征，这种种生命特征和活动形式，给人类从肉体到心灵以无限的想象，也使人类的生命对象化到蝴蝶这种生命体上，在不如意的尘世渴望重返自然。 二、民俗文化视野中的蝶化与化蝶 古希腊人认为，从蛹钻出来的蝴蝶，代表人的灵魂离开了躯体，这是表示经过痛苦和艰难，得到了升华的一种表现，因此，我们现在所见的普绪赫形象，往往是身上带着蝴蝶的翅膀。在基督教文化里，蝴蝶也常常是人的灵魂复活的象征。因为在人们的观念中，蝴蝶是美好的，能够给人带来无限的想象，而且蝴蝶又是具有梦幻一般色彩的东西，用这样一种文化象征来表现男女之间的爱情，体现一种朦胧和飘忽不定的感觉，是再恰当不过了。蝴蝶被希腊人作为灵魂及其化身心智的象征。在基督教寓言中，特别是劝世静物画中，毛虫、蛹和蝴蝶象征生命、死亡和复活。[4](P24) 在我国的宗教里这种化蝶现象常见于道教，传说中仙人能飞升变化，把成仙称为羽化，苏轼《前赤壁赋》中“飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”。道士被称作“羽士”，道士称人故去为“羽化”，《水浒后传》：“过了几年，老母亡过，罗真人亦遂羽化。” 据清代姚元之《竹叶亭杂记·卷八》[5](P172～173)记载：“太常寺有仙蝶，褐衣色，一稍大，一稍小。有一翅微缺，人以‘老道’称之。偶见飞来，或出手祝之曰：‘老道，我辈欲得见颜色，请少住。’蝶即飞落手中。若人有戏之之意，祝之不住也。德文庄公官太宗伯兼管太常甚久，蝶常往来于院中。文庄殁后，蝶忽来殡前旋绕，意若来吊，依依不置，良久乃去。盖文庄生平公正，足以感之。然亦见蝶之通灵也。” 清代俞蛟的《梦厂杂著》[6](P1～3)也记载了太常寺仙蝶的故事：“太常寺有仙蝶大于杯，色微黄而绯脉绀缕。或云明代物，或云元时已有之，均无可考。春夏秋三时，翩跹飞舞于苍松古栢间，香径花房非所恋也。人以老道呼之，则冉冉而下……滇南总督明公讳德，为太常笔帖式时，仙蝶有三，皆白色，大于钱，挥之以扇，呼老道，辄翔而集。偶思捕之，动念，即飞去，他人呼之不下也。相传为明季殉难者所化……公抚甘肃，于燕寝净香之会，忽见白蝶飞舞于前，挥之不去，疑即太常寺之蝶，而路隔数千里，未必能至。因试呼老道，即下集几案，始惊为神。后督于滇，亦时见之。卒后，家人扶柩北旋，蝶恒于灵舆旁翩飜环绕，夜则宿棺上。夫滇南去京师万里，甘肃亦四千余里，蝶果有灵，何德于明公，而生死相依也。《尔雅》不释蝶名，六朝文士无蝶赋，独宋时谢无逸咏蝶诗至三百首，人以无逸为蝶之和已。今仙蝶又明公一生知己矣……闻粤东罗浮之蝶两翅大于车轮，人亦呼仙蝶，未知灵异亦若是否耶？” 干宝在《搜神记》序论性质的“五气变化”篇中说到世界万物之间各种变化不可胜数：“千岁之雉，入海为蜃；百年之雀，入海为蛤；千岁龟鼋，能与人语；千岁之狐，起为美女。”这是数之至；“春分之日，鹰变为鸠；秋分之日，鸠变为鹰。”这是时之化。但当时的人们没有足够的科学知识来解释某些问题，因而产生了因“气易”而由“无知”化为“有知”的想象。 中国人虽然对探索自然的奥秘缺少西方人的热情，但在文化上对蝴蝶这一昆虫的形变却也是异曲同工。如：“陵舄得郁栖，则为乌足。乌足之根为蛴螬，其叶为蝴蝶。蝴蝶胥也化而为虫，生灶下，其状若脱，其名为鸲掇。”[7]即认为蛴螬的幼虫是蝴蝶的前身。苗族的《古歌·妹榜妹留》里说，蝴蝶是从被砍倒的神树——枫木树心里产生出来的，与水泡游方(恋爱)生下十二个蛋，其中的一个孵化出苗族的始祖——姜央(耶)。[8](P117)其他有记载的化蝶传说还有《罗浮旧志》所载神仙衣物化为蝴蝶。“罗浮山有蝴蝶洞，在云峰岩下，古木丛生，四时出彩蝶，世传葛仙遗衣所化。”《旌异记》[9]载肉化为蝴蝶：“童贯将败之一年，庖人方治膳，忽鼎釜碟碟有声。顷之，所烹肉悉化为蝴蝶。殆且万数，飞舞自如，直至堂中。贯心怪之，命童仆执扑，皆莫能得。俄两犬着妇人衣，持梃人立而语：此易扑耳。各挥梃纵击，蝶纷纷坠。”《搜神记》载麦子化为蝴蝶。不但麦子可以化为蝴蝶，“麦之为蝴蝶也，羽翼生焉，心智生焉，此自无知化为有知，而气易也。”[10]麦化为蝴蝶，显然是麦因病虫害而生出了螟蛾的缘故。“桔蠹”也可以化：“黑蛱蝶大如扇，桔蠹所化。北人云玄武蝉。”百合花也可以化蝶：“工部员外郎张周村言，百合花合之，泥其隙，经宿化为大蝴蝶。”唐代冯翊子子休所撰《桂苑丛谈·张绰有道数》[11](P63)记载的剪纸化蝶：“咸通初，有进士张绰者，下第后多游江淮间，颇有道术……不喜装饰，多历旗亭而好酒杯也。或人召饮，若遂合意，则索纸剪蛱蜨二三十枚，以气吹之，成列而飞，如此累刻。以指收之，俄皆在手。见者求之，即以他事为阻。”
