中图分类号：G122 文献标识码：A 文章编号：1003-2568(2011)04-0006-19 龙是上古先民虚拟出来的一种通天神兽，后被帝王将相用作天授神权的象征物，成为一种权力标志；元明清三代，更被进一步抬成至高无上的皇权标志；19世纪开始被西方人当作愚昧顽固的落后象征。在鸦片战争后的西方漫画中，中国龙是一条拖着细长辫子，露出尖牙利齿，蓄着长指甲的凶残丑物。清末民初的爱国学生，无不为这条象征专制、落后的皇权标志而深感羞辱。 在这样一种文化背景下，龙要重新成为新中国的国家象征，必须具备两个基本前提：一、多数中国人已经淡忘了龙的专制皇权色彩，淡忘了龙所承载的屈辱记忆。二、提出新的包装理念，将龙改头换面，赋予其新的文化内涵。 第一点很容易做到，历史是很容易被淡忘的，时间就是最好的清洗剂。1930年代的爱国知识分子早已不再担心“真龙天子”重坐龙廷，对龙的憎恨之情也日渐消散，加上龙在民间本来就有深厚的群众基础，时过境迁，人们可以用一种更平和的语调来谈龙说凤，如周作人在《麟凤龟龙》中所说：“一条爬虫有着牛头似的一个头，事实上是不可能，但经过艺术化，把怪异与美结合在一起，比单雕塑一个牛马的头更好看，是难得的事情。图画上的水墨龙也很好看，所以龙在美术上的生命，比那四灵之三要长得多多了。”① 第二点正是本文将要详细论述的，也即图腾概念在中国的传入和兴盛，以及龙与图腾的具体耦合过程。 图腾者，蛮夷之徽帜 当我们讨论“图腾是什么”的时候，并不需要从西方Totem概念的产生、发展、没落开始讲起，更不需要追究Totem到底是土族的观念还是学者的臆造，我们只需要知道中国的龙图腾发明者们是如何理解图腾，又是如何将龙附会在图腾概念之下的。 1903年，严复将英国法学家Edward Jenks的A History of Polities译成汉语，题为《社会通诠》，书中首次使用图腾作为Totem 的译名，将图腾理论介绍给了中国读者。严复特别在“图腾社会”后面加上了自己的一点说明：“图腾者，蛮夷之徽帜。”②1934年，张金鉴重译了此书，题为《政治简史》，书中又将图腾社会译作“草莽(图腾)社会”，并且详细译述了一幅关于草莽社会的“暗然无光的黑暗图画”：“草莽之人是痛苦的，营养不足的，躯干丑劣的。彼等既无衣履，又少房舍，寒暑交迫，倍为痛苦，随时有不可意想之危险，缺少家庭之快乐，无一定食物之供给。”③ 在这些早期图腾理论的译介者和接受者眼中，图腾社会是一种极端蒙昧落后的社会状态，所以当1905年《国粹学报》创刊时，黄节《国粹学报叙》开篇第一句即说：“吾国得谓之国矣乎？曰不国也。社会莫不始于图腾，继以宗法，而成於国家者也。呜呼悲乎，四彝交侵，异族入主，然则吾国犹图腾也。”④很显然，这时黄节是把图腾当作贬义词来用的。 那么，到底什么是图腾呢？李则纲说：“何谓图腾(Totem)，据法国涂尔干(E.Durkhein)的定义：‘一大群人，彼此都认为有亲属的关系，但是这个亲属的关系，不是由血族而生，乃是同认在一个特别的记号范围内，这个记号，便是图腾。’”⑤ 1930年代的图腾论著中最具代表性的概括要数岑家梧在《图腾艺术史》中的表述：1.原始民族的社会集团，采取某种动植物为名称，又相信其为集团之祖先，或与之有血缘关系。2.作为图腾祖先的动植物，集团中的成员都加以崇敬，不敢损害、毁伤或生杀，犯者接受一定的处罚。3.同一图腾集团的成员，概可视为一完整的群体，他们以图腾为共同信仰。身体装饰、日常用具、住所墓地之装饰，也采取同一的样式，表现同一的图腾信仰。4.男女达到规定的年龄，举行图腾入社式。又同一图腾集团内的男女，禁止结婚，绝对的行外婚制(Exogamy)。⑥ 外国学者眼中的中国图腾主义遗迹 荷兰汉学家高延(J.J.M.de Groot)在《中国宗教制度》中有一小节专讲“图腾主义的缺席”。高延认为，如果我们把长江北部的部落名称列出来，可以找出半打以动物命名的部落，即熊、龙、马、牛、鸟、燕，可是，这些动物名称只是一种识别标志，并没有被任何部落声称为所谓祖先的标志。高延特别提到，熊和龙在现实中非常稀有，只是被一些个人用作自己的名字，后来才被他们的子孙采纳，将之作为姓氏使用，此外并没有显示其他的图腾特征。至于南中国，高延特别注意到了盘瓠崇拜的现象，但他似乎并不认为这是犬图腾的标志，他说：“没有迹象表明，动物曾经作为部落的祖先被崇拜，因此，我们当然可以严重地怀疑，作为一种宗教现象，所谓的图腾主义(Totemism)是否存在于东亚。”⑦ 高延的观点得到了弗雷泽(James George Frazer)的附议，他在《图腾主义与族外婚》中引述了高延的论述，认为中国人同姓不通婚的习俗与图腾主义没有关系，不能作为中国存在图腾主义的证据⑧。 与高延和弗雷泽的意见相左，认为古代中国存在图腾主义且较早对此进行系统探讨的，是美国东方学家劳弗尔(Berthold Laufer)。1917年，他在《美国民俗杂志》发表《印度和中国的图腾主义遗存》。文中列了两份表，说明中国姓氏以植物、动物为姓的存在。在动物姓氏表中，作者以汉语拼音的第一个字母为序，总共列举了56种动物名称，龙被夹在第26位。作者的结论是，这些动植物姓氏的存在并不意味着它们都有着同样的图腾起源，需要仔细考察这些姓氏的神话历史。劳弗尔把重点放在西南少数民族的神话上，认为夜郎国的犬崇拜、云南的傣族南朝朝廷以及蛋民的龙崇拜，大约可以称得上是图腾主义的遗存⑨。
