中图分类号｜G0 一、引论 广播、电视、电影和其他媒体文化产品为我们提供了许多材料，这些材料来自我们塑造的特有身份、自我意识和一些观念，即我们成为男性或女性意味着什么，还有我们的阶级、种族、国籍和性别意识以及“我们”和“他们”的观念意味着什么。媒体形象帮助我们 塑造了世界观和更深层的价值观：什么是好的或坏的，哪些是积极的或消极的，怎么做才是道德的或邪恶的。媒体故事提供了象征、神话和资源，借此我们建构起共同的文化，并通过实践而使自己融入这种文化当中。媒体奇观向我们展示了谁有权，谁无权，谁被允许动用军队和行使暴力，谁不被允许。它们使武装权力戏剧化与合法化，并表明无权的人必须待在他们的位置上或任人压迫。 从摇篮到坟墓，我们一生都浸泡在媒体和消费社会里，因而，学习怎样理解、解释和评论媒体的信息和含义就显得非常重要。媒体是一种复杂的且常被误解的文化教育学资源：它教导我们如何去做或者不去做，教我们想什么，感受什么，相信什么，害怕什么，期望什么。媒体也是教育的一种形式，它教导我们如何做男人或女人；如何着装、打扮和消费；如何对不同社会群体的成员做出反应；如何变得受人欢迎，如何取得成功和避免失败；如何顺应主流社会的规范、价值、实践和制度系统。因此，获得批判媒体的素养，对个人和公民来说，是学习如何应付充满诱惑的文化环境的重要途径。学习如何阅读、批判和抵抗社会文化的操纵，能够使一个人与占优势的媒体和文化形式相联系；能够提高个人面对媒体文化的自主权，增强人们应付文化环境的能力。 在此，我将要讨论文化研究视角对提高媒体批判能力和文化素养具有哪些潜在贡献。近年来，文化研究已经作为文化与社会研究的一整套方法而出现。伯明翰大学当代文化研究中心开创了这条路径，这种路径培育了多样性的批判方法，并对文化产品进行了分析、解释和批判。在一系列的内部辩论，在回应20世纪六七十年代的社会运动的过程中，伯明翰学派开始逐渐关注文化文本，包括媒体文化中的阶级、性别、民族、种族和国籍等重要观念之间相互具有哪些影响。他们最先研究报纸、广播、电视、电影和其他大众文化形式对受众的影响，同时也关注各种各样的受众如何解释和使用不同的媒体文化，分析那些导致不同受众对多样媒体文本做出不同反应的因素。 英国文化研究在研究青年亚文化的过程中，展示了文化如何塑造出不同的个性形态和群体认同。对文化研究来说，媒体文化为塑造人的世界观、行为甚至个性提供了原料。那些不加批判地追随媒体文化指示的人们，本身易于成为主流，遵循主流社会的时尚、价值观和行为。然而，文化研究对于亚文化群体和个人如何反抗主流社会的文化认同形式，从而创造他们自己的风格和个性也同样感兴趣。于是，那些服从流行服装和时尚符号、行为和政治意识形态的人们，形成了在主流群体中作为特殊社会群体成员(例如白种人、中产阶级、保守派的美国人)的身份。以亚文化如朋克文化、黑人民族主义文化为标志的人群，他们的表现和行为不同于那些在主流文化中的群体，于是产生了对抗的身份，他们自我界定为反标准类型。 文化研究认为，文化必须在社会关系和制度中通过文化生产和消费来研究。因而文化研究与社会学、政治学、经济学研究密切相关。文化研究表明媒体文化如何清楚地说明了占支配地位的价值、政治意识形态、社会发展和时代的新奇事物。它将美国文化和社会设想为一个竞争地带，各种各样的群体思想为统治地位而斗争。电视、电影、音乐和大众文化形式，往往是自由的或保守的，间或也表达更多激进的或反抗的观点。 文化研究是有价值的，因为它提供了一些使人能够批判地解读文化的工具。从小说到电视的更广阔的文化产品统一体，都是文化研究考察的对象，它拒绝建立任何特殊的文化层级和标准，从而颠覆了文化的高低之别。以前，接近文化的主要是学究和精英，他们认为媒体文化陈腐、无价值、不值得认真关注。与之相比，文化研究方案应避免将文化领域分成高雅文化与低俗文化，或分成大众文化与精英文化。这样的区分是很难成立的，并且通常服务于美学的价值标准和政治的需要(例如肯定高雅文化而忽视大众文化，或者赞美被认为是“流行的”大众文化，而鄙视被认为是“精英的”高雅文化)。 文化研究为我们没有偏见地对待一种或另一种文化文本、制度或实践提供了可能，让我们有可能从整体上对文化进行批判的考察。它为对更多不同的文化产品进行政治的而不是审美的评价开辟了道路，人们试图从文化产品中将批判的与反对的和顺从的与保守的观念区分开来。例如：对好莱坞电影的研究表明，电影在20世纪60年代促成了激进分子和反主流文化的观点，在70年代电影成为自由主义者和保守主义者的战场；然而，70年代后期的电影趋向于保守主义，帮助罗纳德·里根当选为总统。 对于文化研究的方案，有一个内在的、批判的与政治学的维度，它不同于从客观主义的和不关心政治的学术路径去研究文化和社会。例如，英国文化研究从文化的社会起源和社会效应中历史地分析文化。它把文化置于社会生产和再生产的理论中，指明文化形式进一步服务于社会统治的途径，或者使人们能够进行反对现行统治的反抗和斗争。它将社会分析为一套等级的和敌对的社会关系，主要以从属的阶级、性别、种族、人种和国民阶层受压迫为特征。它采用葛兰西的霸权和反霸权模型，试图分析“霸权的”或占统治地位的社会的和文化的支配力量，同时也寻求反霸权的反抗斗争力量。为了援助反抗压迫反抗统治的政治斗争和解放进程，这个方案致力于推进社会转型，试图详细说明统治和反抗的力量。 对文化研究来说，意识形态的观念是非常重要的，因为占统治地位的意识形态服务于统治与被统治社会关系的再生产。例如，阶级意识形态赞扬上层社会的生活而贬低劳动阶层的生活，性别意识形态促使男性歧视女性，种族意识形态利用种族主义歧视有色人种和少数民族。意识形态使不平等和从属关系的出现显得自然而合理，从而引诱人们认同统治关系。当代社会是由不同政治意识形态(自由主义的、保守主义的、激进主义的等等)的对立群体构成的。文化研究表明，如果可能，在一个给定的文化产品(当然包括意识形态矛盾的详细说明)中，意识形态是有效的。在研究过程中，我将会提供一些意识形态分析和批判的例子，说明不同意识形态在媒体文化文本中是如何起作用的。
