梅洛-庞蒂的知觉现象学注重对身体和知觉整体进行现象学分析。强调知觉总是以一定“身体图式”结构为基础的身体“体现”的知觉。知觉是身体的知觉，身体是知觉的源泉和发生“场域”。没有脱离身体的纯粹知觉。脱离身体的知觉主要表现为意识哲学的、认识论的知觉，它主要以认识论的视觉为模型。梅洛-庞蒂所说的身体体现的知觉是存在论的知觉，它主要表现为存在论身体的“触觉”。以往的知觉理论局限于认识论的知觉，身体作为认识论的对象而存在，忽视了对存在论的身体和存在论的触觉的研究。存在论的触觉被认识论的知觉理论“遮蔽”了。梅洛-庞蒂的知觉现象学揭示了知觉理论研究中被视觉遮蔽的触觉现象和“身体”的维度。 知觉理论研究的“身体”维度：从认识论的视觉到存在论的触觉 一般而言，对知觉理论的探讨都局限于认识论将视觉处于核心地位，即使偶尔涉及触觉也是在认识论模型下探讨。视觉作为认识论的知觉和感觉满足了意识哲学的普遍性要求，使感觉摆脱了“此时、此地”的特殊性限制，满足了人们对普遍知识的渴望。因而，视觉就占据了知觉分析的中心，对存在论的触觉本身的分析就有意无意受到了遮蔽。 在西方哲学史上，对视觉的强调从柏拉图开始。柏拉图在感官理论的学说中赋予了视觉以重要地位，认为视觉能够帮助理智。而对触觉等感觉则不屑一顾。我们认为柏拉图对感官理论的研究开了“视觉中心主义”的先河。这种状况被黑格尔所接受，他将视觉等感觉作为“认识性感觉”，将触觉等感觉作为“非认识性感觉”。并主张以作为“认识性感觉”的视觉和听觉来排除触觉等“非认识性感觉”(在我们看来就是存在论的感觉)。黑格尔对触觉的排斥体现在对艺术作品的分析中。黑格尔认为艺术作品的显现要以感觉作为定性标准。而各种感觉并不都能作为艺术作品的定性和分类标准。黑格尔认为触觉、嗅觉和味觉都应该排除在外，只有视觉和听觉才能作为艺术作品显现的定性和分类标准。“艺术的感性事物只涉及视听两个认识性感觉，至于嗅觉、味觉和触觉则完全与艺术欣赏无关。”①在此基础上，黑格尔将艺术作品分为建筑、雕刻、绘画、音乐和诗五大门类，其中建筑、雕刻和绘画显然是以视觉为中心的，音乐是以听觉为中心的，诗是超越视觉和听觉的，它是“绝对真实的精神的艺术，把精神作为精神来表现的艺术”②。在这几种艺术门类中，黑格尔显然赋予了诗以最重要的地位。“就诗的表现方式来说，诗显得是整体艺术(或艺术总汇)，所以在诗的领域里，其他各门艺术的表现方式也用得上，只有在较少的程度上绘画和音乐里才有类似的情况。”③ 黑格尔对艺术作品的分类符合他对意识和心灵的一贯强调，他对视觉和听觉的强调也仅限于它们更接近于意识和心灵，从而表现为“认识性的感觉”。这种“认识性的感觉”更适合艺术作品的显现。至于触觉则不具有这种特点，“因为通过触觉，一个人作为一个感性的个体只是触及另一个感性的个体以及它的重量，硬度，软度和物质的抵抗力；而一件艺术作品却不只是一种感性的东西，而是精神在感性事物里的显现。”④总之，黑格尔对触觉的忽视是与他的艺术观有关的，他认为艺术作品不仅仅是感性的东西，而是精神和心灵通过感性的显现。“艺术作品所处的地位是介乎直接的感性事物与观念性的思想之间的。”⑤触觉等感觉作为纯粹感性的东西并不适合艺术作品中“精神”的表达。它们“只涉及单纯的物质和它的可直接用感官接触的性质”，而“在艺术里，感性的东西是经过心灵化了，而心灵的东西也借感性化而显现出来了”。⑥我们认为，黑格尔对艺术中心灵的方面和感性的方面统一的强调是有合理性的，但他似乎还是过分强调了精神和心灵的方面，使感性存在屈从于理性认识。他按照理性的认识论标准对感觉进行排序和分类，从而区分出“认识性的感觉”和“非认识性的感觉”。这种划分是武断的，它无疑将对身体触觉的存在论研究排除在外。 马赫更是主张，“除了某些特别方面之外，触觉空间的关系很像视觉空间的关系”⑦。“在触觉领域里存在着完全类似于视觉领域里的关系。”⑧这在某种程度上将触觉研究从属于视觉研究。值得注意的是，马赫的视觉研究在很大程度上是认识论的和意识哲学的，它根本不可能关注存在论身体的触觉。 从柏拉图开始的“视觉中心主义”受到了亚里士多德的批判。亚里士多德给予了触觉现象相当重要的理论地位。他成为了古希腊强调触觉感觉重要性的代表。他反复强调触觉相对于其他感觉的重要性、基础性和人类触觉的优越性。到了近代，英国的常识学派也接过了以触觉为中心的研究传统。 英国常识学派哲学家托马斯·里德认识到了认识论视觉分析的局限性，主张触觉在知觉理论中的重要性。在里德看来，触觉暗示(指示)了事物的第一性质，触觉是事物的自然符号(指号)。“如果我们要对此主题(触觉——引者注)做清楚的推理，就应该给那些触摸的感受提供名称，我们必须使自己习惯于关注和思考它们，这样就可以把它们与它们所指示和暗示的性质加以区分和比较。”⑨而视觉、视力在考察广延、形状和运动等事物第一性质的概念的时候并不起作用。“视力对于我们获得那些概念来说并非必要，故此，在探究概念的最初起源的过程中，我们将完全不考虑视力。”⑩在此基础上，里德进一步主张触觉是视觉的基础，触觉是“原初的”，视觉是“获得性的”。“我们首先由触觉获得关于物体广延、形状、硬度、运动等属性的概念，而后才学会怎样将视觉数据与它们联系起来，转而用视觉数据获取信息。”(11)根据里德，“不可想象一个没有肉身、没有触觉的单纯的‘看’”(12)，看和视觉首先是一种身体的、存在论的“触觉”感知。身体行为中最直接的、最原始的知觉是身体的“触觉”。在我们看来，里德对触觉的强调已经接近了对知觉的存在论理解。
