中图分类号：B565.21 文献标识码：A 文章编号：1009－3060(2011)06－0009－08 一、何谓慷慨？ 在《灵魂的激情》一书中，笛卡尔认为，他“只是作为一个自然哲学家(physicien)，而不是作为一个雄辩家，或者甚至作为一个道德哲学家”来解释激情。①粗略看来，该声明似乎与这部著作的内容相矛盾，因为这部著作的大部分内容是从道德的角度来讨论激情的，即讨论它们与幸福这一目标的关系。笛卡尔在他留给世人的这最后一部著作中阐释了其道德学的一个核心概念——慷慨。在笛卡尔所开列的德目表中，慷慨居于最高地位，是德性之冠，对其他美德具有统摄性。 在笛卡尔看来，慷慨包含完善的意志。慷慨者“知道以什么方式和什么理由尊重或蔑视自己”，他拥有受到尊重的对象所须具备的完美性：“第一，他知道，除了支配自己意志的这种自由之外，没有什么东西真正属于他，而且除了他对自由意志使用得良好或糟糕这一理由之外，他不该因任何其他事情而被称赞或责备。第二，这种慷慨在于他对自身具有的运用好自己意志的坚定、持久的决心的感觉当中。也就是说，他从不缺乏承担和践履他判断为最好的事情的意愿。做那些事情就是以一种完美的方式在追求美德。”② 笛卡尔并没有明确区分慷慨者和慷慨，他在阐释慷慨的涵义时，通常都是借助慷慨者的特征来给予说明的。③在笛卡尔看来，慷慨者有两个不能重合、不容混淆的条件，他对慷慨者所需具备的两个条件的描述其实就是对慷慨这一美德不可或缺的两个要素——意志和理性的准确限定，这一限定具有关键性的、独到的意义，因为笛卡尔随后对慷慨者的性格特征或者说德行的描述，就是紧扣这两个要素展开的。这其中也涉及了价值的废黜和确立等诸多问题。众所周知，笛卡尔与伊丽莎白公主的通信直接导致了《灵魂的激情》一书的诞生。我们从这部著作和他1645年、1646年前后所写的书信中，不难看出，慷慨作为一种美德，与意志、理性等密切相关。我们甚至可以说，意志和理性是慷慨的两大基石。基于这种理解，笔者试图从意志和理性的视角切入来阐释慷慨的内涵。 二、意志与慷慨的关系 从笛卡尔对慷慨者的德行的描述之中可以看出，慷慨者具有许多美德，如自尊、尊他、怜悯、谦卑、愤慨等。在慷慨者的诸多美德中，具有关键性意义的是自尊与尊他。自尊是慷慨者的首要德行。没有自尊就不可能尊他。自尊是自我主义的体现，而尊他则有一种利他主义的倾向。笛卡尔哲学是反思的哲学，对自我的开掘是其哲学的出发点。他是从自我主义的视角阐释激情的。但自我不是非我。客观上，从自我主义的原则到非我的立场之间是横亘着一条鸿沟的。那么，如何实现从自我主义向利他主义的度越呢？这是笛卡尔阐释慷慨时必须直面的一个重要问题。笛卡尔凭借天赋的自由，既让慷慨者在自我内在性的基础上卓然挺立，又使慷慨者摆脱了自我的封闭化状态，以宽广的胸怀面对他人。从而，慷慨者具有了利他爱人的精神。 意志与自尊 我们认为，我们身上存在着不少事物，那么在这些事物中，哪一样具有相对较大的重要性呢？笛卡尔的“慷慨”概念把我们对这个问题的认识与在此种认识的基础上采取行动的意志结合起来了。笛卡尔认为，意志具有无条件的或绝对的价值。人的自由意志是真正属于人的东西，它是首要的内在的善，它成为慷慨这一美德的依据之一，一切外在的善都不配与意志相提并论。为了突出意志对慷慨这一美德的重要性，笛卡尔有时甚至非常极端地认为，相对于意志而言，一切外在的东西“简直是微不足道的”。④慷慨者对他自身具有的自由意志有充分的认识，并且能够感觉到自身具有的运用好此种自由意志的坚定而恒常的决心，而此种认识和感觉仅仅只取决于他自身，在一定程度上，它们都是自足的。我们有理由认为，慷慨是一种自尊，与爱结合在一起，是对自身价值的判断，而这一判断有着一定的根据，它与适当的自豪感或合理的自我关心联系在一起。慷慨意味着从未缺乏承担和履行我们判断为最好的事情的决心。 当笛卡尔使用“慷慨”这个概念指称一种激情时，他向我们强调，作为一种严格的激情，慷慨产生于元精的运动，并涉及惊奇、快乐和自爱这些他称之为虚荣的激情。慷慨的激情和虚荣的激情的唯一区别就在于，前者是有合理根据的，而后者没有，前者的合理根据就是对自己和他人意志的正确看待。这一区别是至关重要的。笛卡尔持有这样一个一般性的观点，即一种合适的自我认同情绪必须从我们认识到自身的一些完善之中产生。如果我们总是坚决和真诚地致力于根据我们最好的判断作出选择，而且，我们知道，只有当这一努力本身就是对我们自己的自由的一个表达或我们自己的自由的一个结果时，我们才值得受到赞扬，在此种情况下，我们应获得自我满意的情绪。⑤慷慨的激情就是对合理的自我赞许的共鸣。⑥在这里，自我赞许或自尊是灵魂的内部情感，是“由灵魂自身产生的”。⑦ 在笛卡尔看来，慷慨是指向自我的认识，而合理的自尊是慷慨者对自己所持有的一个态度。自尊从判断一个人的价值中产生，而自由意志是对一个人的价值进行评估的必要条件。笛卡尔并没有提供一般性的价值理论，但对于什么样的事物才是真正值得我们尊重的这一问题，笛卡尔作出了非常明确的回答：“我在我们自身中仅仅看到一件事能够为我们提供尊重我们自己的良好理由，即使用我们的自由意志并控制我们的意志”。⑧一个人的价值源泉就是自由意志。笛卡尔说： “因为我们应有理由受到称赞或指责，仅和取决于这种自由意志的行动有关。它通过使我们主宰自身而使我们在某种意义上就像上帝，如果我们没有因为怯懦而失去上帝赋予我们的权利的话。”⑨
